What's in a name? That which we call a rose
by any other name would smell as sweet.
William Shakespeare

Предположения, высказанные в этой главе, наверное, будут встречены наибольшим расхождением во мнениях. Крайности приводят к смешным результатам в любом деле, а тем более в этимологии. Так, например, можно утверждать, что Соломон был украинцем, и что его имя является двухосновным - САЛО МАН, то есть человек, который любит сало, что и объясняло его незаурядные умственные способности. Швецию основали славянские эмигрантки-швеи, а Китай получил свое названия по следующей причине. Славянские купцы, дойдя до Чины (такое название Китая) упирались в Великую Стену. Не имея въездных виз (скакать назад в Киевский офис Китайского посольства никому в голову не пришло), купцы толпились у стен и кричали "Кидай", побуждая аборигенов к беспошлинной торговле. С противоположной стороны легковерные аборигены кидали через стену шелк и чай, и кричали славянам, коверкая своим акцентом: "Китай", в смысле призывая купцов кинуть в обмен тоже что-нибудь из пушнины, типа шкур черной лисицы, или бочонок меда на худой конец. Купцы же на худой конец ничего не кидали, а собирали шелка и чай, грузили их на лошадей и приговаривая: "Ну и кинули мы их", скакали прочь.

Я прекрасно осознаю, что этимология это такая область человеческого творчества, в которой из мухи можно сделать слона и наоборот, и где от великого до смешного - одна буква, но, тем не менее, рассматривая индоевропейские параллели на евразийском континенте, очень трудно не затронуть теорию общего происхождения некоторых слов, этнонимов, топонимов и имен богов и людей. При написании этой и других глав в качестве основных источников по этимологии использовались:

The Oxford English Dictionary, on Compact Disc, Oxford University Press, 1992
Алтайские этимологии, отв. ред. В. И. Цинциус, Л. В. Дмитриева, Ленинград, 1984
Греческо-Русский словарь, А. Д. Вейсман, Москва, 1991
Етимологічний словник української мови. Київ, 1983, 1985
Конкобаев К., Топонимия южной Киргизии. Илим, Фрунзе, 1980
Кочубаев Е., Основные типы топонимов Семиречья. Алма-Ата, 1967
Липин Л. А., Аккадский (вавилоно-ассирийский) язык. Выпуск 1, 2. Ленинград, 1957
Мифы народов мира, главный редактор С. А. Токарев, Москва 2000
Полный церковно-славянский словарь, Протоїрей Г. Дьяченко, Москва, 1993
Попов, А. И., Названия народов СССР, Ленинград, 1973
Преображенский А., Этимологический словарь русского языка, Москва, 1959
Русско-еврейский/еврейско-русский словарь, Ицхак Амир, Иерусалим, 1990
Русско-хинди словарь, под редакцией В. М. Бескровного, Москва, 1957
Санскритско-Русский Словарь, В. А. Кочергина, Москва, 1996
Старославянский Язык по рукописям X-XI веков, Москва, Русский Язык, 1999
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, Санкт-Петербург, 1996
Хинди-русский словарь, составитель В. М. Бескровный, Москва, 1959
Шифман И. Ш., Финикийские языки, Москва, 1963
http://home.earthlink.net/~duranki/index1.html#dict - словарь шумерского языка.
http://www.ropnet.ru/cyryllo/script/toch.html - словарь тохарского языка
http://www.avesta.org - язык Авесты

Атлас
Этимология имени Атлас, Aτλας, неизвестна. Греческие источники сообщают, что это имя означало боец, победитель. Некоторые считают, что это имя происходит от словосочетания альтланд (высокая земля), - и действительно, много гор названы сходными названиями: Атлаские горы, Альпы, Алтайские горы, горный хребет Алатау в горах Тянь-Шаня), страна Италия (любопытно, что пруссы называли Патолосом бога подземного мира, чье имя означает подземный - pa (пол) tula (земля)); другие считают, что Атлас происходит от слова алтын (золото), поскольку в горах есть залежи золота (у некоторых народов алтын означает медь). По Е. Кочубаеву (Основные типы топонимов Семиречья) топонимы типа Аладаг, Алатау, Алтай, Аларча, Алатогай созданы на основе тюркского улу, улуг, улы, алий, означающих великий, возвышенный, могущественный.

В древних индийских легендах упоминается Атала, как один из подземных миров, в котором обитают демонизированные во времена Махабхараты Асуры, добрые боги ведических времен (некоторые параллели со свергнутым титаном Атласом в греческой мифологии, за исключением того, что Атлас в греческих легендах держал на своих плечах небосвод, а Атала в индийских легендах - это подземный мир); у аккадцев Arala это тоже подземный мир, мир мертвых. На санскрите Атала означает буквально бездонный, от слова Tala, имеющего, кроме значения дно, глубина, еще и несколько других значений: 1)равнина, долина; 2)ладонь; 3)подошва ноги; 4)поверхность, чему родственно санскритское talika, означающее ладонь; на языке хинди Атал это 1)бездонный, глубокий, 2)ад, а тал это 1)дно, 2)поверхность. Все это невероятным образом перекликается со славянскими дол и дола, означающими почва, пол, низина; долонь, долань и ладонь, означающими как часть руки, так и просто ровное место; славянское Ад, вероятно, не заимствовано из греческого, αδης, означающего Ад, Аид, а имеет древнее происхождение. Сюда же можно добавить греческие λαννoς, δεναρ, παλαμη - дол и ладонь/подошва; латинское palma, староанглийское folm, английское palm, старофранцузское palma, греческое παλαμε, означающие ладонь (а также монгольское альган, тюркское алакан, туркменское алакан, означающее ладонь; тунгусо-маньчжурское палга и нанайское фалган, означающие подошва ноги); древне-исландское dalr, означающее дол; древневерхненемецкое tuolla и средневерхненемецкое tuelle, означающее маленькая низина, долина; литовское и латышское delna, ладонь; древневерхненемецкое tenra, ладонь; монгольское, бурятское и киргизское тала, означающее равнину, степь. В современном английском dale буквально означает долина или гористая местность; в современном немецком и шведском dal это тоже долина, а также del в старофризском, dalr в старонорвежском, tal в староверхненемецком. Возможно этимология названия острова Туле, о котором писал Пифей, восходит к слову долина и является родственным слову Тала/Атлас. С этим перекликается древнетюркское tala, степь; памиромонгольское tala, монгольское tal, бурятское тала, означающие поле, степь, равнина; казахское, уйгурское, староузбекское тала, означающее равнина, степь; татарское дола, означающее пустыня; якутское тала, означающее чистое поле; маньчжурское тала, означающее поле, равнина; эвенкское таллама, означающее равнина.

Этим же словам родственны и русское ляда (поле, поросшее молодым лесом), украинское лядо (место заросшее сосной), древнерусское лядина (пустошь), болгарское леда (горный луг), сербохорватское ледина (пустошь), словенское ledina, чешское lada, словацкое lado (необработанное поле), польское lad (суша, материк), общеславянское лан (поле, надел земли), английское, шведское, датское, готское, старофризское land (земля), староверхнегерманское lant (земля), ирландское lan и уэльское llan (огражденный участок земли), корнийское lan, бретонское lann, французское lande, означающие степь, пустошь. Возможно, с этим связаны также и английское valley, долина, которому соответствует старофранцузское vallede, современное французское valle, итальянское vallata, латинское vallis, монгольское valem, чувашское оланг, аккадское kigallu. С этим перекликаются украинское галява, галявина, славянское голый, русское елань, а также: тюркское jalan/alang, означающие равнина, поле; турецкое, татарское, туркменское, казахское, ногайское, алтайское жалан, означающее поле; башкирское и тувинское аланды; якутское алы и аланг, означающее плоский, ровный, и ялинг, означающее нагой, голый; алтайское ялан, означающее равнина; эвенкское ялан, означающее луг; финское ala, означающее плоская равнина; саамское vuollen, означающее вниз; эрзянское и мокшанское ало, означающее нижний; марийское ал, означающее низ; удмуртское, коми и хантийское ил, означающее нижний; мансийское йолан, означающее вниз; мансийское яланг, алтайское дяланг, башкирское ялан, означающее поле, равнина; староузбекское, татарское, туркменское jaban, означающее степь, равнина, пустыня; казахское и киргизское жапан, означающее пустыня; татарское japan, означающее степь, поле; иранское yaban, означающее степь, равнина.

В какой-то степени в легендах про Атласа и Хайка, эпонимического героя армян, прослеживаются некоторые паралели. Так, например само имя Хайк означает Исполин, что близко английскому high (высоко), height (высота), что близко одной их этимологий имени Атласа. Хайк считался распорядителем времен, а месяцы в календаре у древних армян считались детьми Хайка, что вызывает параллели с сообщением Павсания о том, что Атлас исследовал движение небесных светил, а именем одной из его дочетей, Майи, был назван месяц Май в европейских календарях. Где-то на севере от озера Ван в Малой Азии Хайк построил город Хайкашен на горной равнине Харк, что вызывает ассоциации с городом Троей, построенном на Идейских вершинах. Правнука Хайка звали Торк (Турк) Ангех, а Торк по народной этимологии означает дар, что этимологически сближает Торка с внуком Атласа Дарданом и фонетически сближает имя Торка с именем пра-правнука Атласа. Но естественно, помимо этих параллелей, существует также и множество различий между информацией про Атласа и Хайка.

Электра
Имя Электры, одной из плеяд, переводится с греческого языка как сверкающая, а второй вариант этого имени - Лампадо, также дает намек, на то, что это имя связано со светом. Три славянских женских имени, которые имеют прямую или контекстуальную связь со светом это Ала, Агна и Света, из которых Ала по звучанию ближе всего к именам Алатырка и Электра. Если этимология имени Алатырка восходит к слову золото, то с натяжкой можно считать, что есть какая-то смысловая связь с греческим толкованием этого имени (золото сверкает в лучах света). Но однозначно ответить на вопрос об этимологии имени Алатырка трудно, тем более, что в добавок к ассоциации с золотом, нам известно, что две реки - в Пелопоннесе и на Крите, - назывались Электра. Это имя непонятно сегодня либо в силу того, что многие древнеславянские слова были утеряны, либо имена, передаваемые из поколения в поколение, претерпели фонетические изменения. Точно так же некоторые имена богов, которые доподлинно известны как древнеславянские, до сих пор не имеют однозначного этимологического объяснения: таковы имена Велес, Даждьбог, Купала.

О самом же янтаре, окаменевшей смоле деревьев, которые росли примерно 2 - 360 миллионов лет назад, существуют следующие славянские предания (Б. И. Сребродольский, Мир Янтаря): "На море на Окияне есть бел-горюч камень. Алатырь, никем неведомый. Под камнем скрыта сила могучая, и силе нет конца; с-под него протекали реки, реки быстрые, по всей земле, по всей вселенной, всему миру на исцеление, всему миру на пропитание". В русских былинах сообщается следующее:

А кое море всем морям отец,
И который камень камням отец?
Ах, латырь-море всем морям отец,
И латырь-камень всем камням отец!

В другом предании: "На море-океане, на острове Буяне стоит сир дуб. А под дубом, в его корнях зарыт бел-горюч камень латырь". Янтарь называли бел-горюч камень либо потому, что он играет на свету, либо потому, что янтарь горит (у германцев - янтарь это Bernstein, - буквально горящий камень). В Балтийском море, которое когда-то называли Латырь море, остров Руян (Рюген), на котором добывался в древности янтарь, в легендах преобразовался в остров Буян. Самые древние изделия из янтаря (четвертое-второе тысячелетие до нашей эры) находят именно на территории Литвы. Небольшие месторождения янтаря открыты также в Украине, в Польше, Германии, Дании, Нидерландах, но прибалтийский янтарь обеспечивал всего пару десятилетий тому назад около 90% спроса на янтарь во всем мире (по оценкам специалистов, в Пальмикенском месторождении янтаря, что возле поселка Янтарный на побережье Балтийского моря, сосредоточено 90% мировых запасов янтаря), и, наверняка доля рынка прибалтийского янтаря в античные времена была примерно такой же. По крайней мере, вот что пишет о средних веках в Прибалтике Б. И. Сребродольский (Янтарь. Стр. 83-84): "Особенно много янтаря находили во время так называемых янтарных бурь. Осенью 1862 г. после ночной бури волны вынесли на берег в районе Пальминикена почти 2 т. янтаря, а в ночь с 22 на 23 декабря 1878 г. во время сильной бури на берегу оказалось такое количество янтаря, какое местные жители собирали в течение нескольких лет. В 1914 г. к северо-востоку от Пальминкена море выбросило на берег 0.87 т. янтаря. Несомненно, "янтарные бури" бушевали здесь и раньше. Ученые подсчитали, что волны вымывали со дна и выносили на берег до 36-38 т. янтаря ежегодно. За три тысячелетия на берегу Балтики было собрано 125 тыс. т. янтаря.
Свободный сбор янтаря на побережье Балтийского моря продолжался до тех пор, пока в 13 в. Тевтонский орден не объявил янтарные залежи своей собственностью. Орден установил так называемый янтарный регал, т. е. монопольное право собственности на янтарь, выброшенный морем или найденный на земле. Каждый, кто осмеливался без разрешения собирать янтарь на берегу или добывать его в море, подвергался наказанию. Существовали специальные "янтарные суды", жестоко каравшие виновных. Еще в 1828 г. в Кенинсберге был штатный палач, исполнявший смертные приговоры за самовольный сбор янтаря".

Именно из Прибалтики янтарь экспортировался с незапамятных времен во многие страны. Изделия из прибалтийского янтаря находили в египетских захоронениях конца четвертого тысячелетия до нашей эры, в культурных слоях первой половины второго тысячелетия до нашей эры в малоазийской Трое, в Микенах, на острове Крит, в Британии, в гробницах Египта, в Азии, на территории Московской Руси, и среди артефактов стоянок на реке Рось (приток Днепра) в Украине. Янтарные украшения, найденные в Микенах, поразительно похожи на украшения, обнаруженные в Британии, а на одном каменном обелиске (В. А. Супрычев, Сказание о камне-самоцвете), 10-го века до нашей эры клинописью написано: "В морях полярных ветров его караваны ловили жемчуг, в морях, где полярная звезда в зените, - янтарь".

После крушения троянского союза в 12 веке до нашей эры, экспорт янтаря в Грецию прекратился, и даже в гробницах начала классического периода изделия из янтаря не находят. Б. И. Сребродольский предполагает, что Троя играла важную роль в импорте северного янтаря в средиземноморье. Вероятно, пеласги имели торговые контакты с прибалтийцами, добывавшими янтарь, но после поражения пеласгов в Троянской войне, торговые связи были прерваны. Подтверждается это тем, что Геродот еще в пятом веке до нашей эры писал, что он лично сомневается в правдивости рассказов о том, что в Грецию раньше олово привозили из Британии, а янтарь из далекого северного моря, - это указывает на то, что о доисторическом импорте янтаря из Прибалтики знали во времена Геродота; в настоящее время информацию о доисторическом экспорте янтаря в Грецию из Прибалтики подтвердили археологи.

В первом тысячелетии до нашей эры прибалтийский янтарь появился у этрусков в Италии, о чем свидетельствуют археологические данные. У этрусков моду на янтарь перенял Рим. В седьмом веке до нашей эры эстафетную палочку лидера экспортера янтаря из Прибалтики в средиземноморье перехватили финикийцы. Финикийцы также привозили в Грецию и янтарь из украинских месторождений. Янтарные изделия, датируемые первым тысячелетием нашей эры, а также мастерские по обработке янтаря находили во Львовской области, в Киеве и Новгороде.

Греки словом электрон называли, во-первых, так называемое белое золото (сплав золота с серебром), а во-вторых, собственно янтарь. Это позже, заметив, что натертый шерстью янтарь притягивает мелкие предметы, появился термин электризация, а еще позже и физический термин электрон. Учитывая способность янтаря притягивать мелкие предметы, некоторые народы называли янтарь грабителем: так у скандинавов, данов, и исландцев янтарь это raf/rav, что близко английским rob (грабить), grab (хватать) и славянским грабитель, грабить. В средние века янтарь называли живицей хвойных деревьев (http://museum.amberland.ru), что было не случайно: смола хвойных деревьев не только способствовала заживлению древесных ран, но также содержит целебные для человека вещества. Янтарь в незапамятные времена считался целебным камнем, панацеей от всех болезней, хотя только в наше время ученые определили, что секрет целебных свойств янтаря скрывается в содержащейся в нем янтарной кислоте (сохранившей свои свойства в течении 50 миллионов лет!!!). Янтарная кислота это естественное химическое соединение, вырабатываемое клетками живых организмов, которое является самым мощным источником электронов, необходимых для эффективной работы клеток, которое вводят в состав различных естественных стимулирующих медицинских препаратов - реки на исцеление всему миру, протекающие из-под латырь-камня. Само же слово живица, связанное со словами жизнь, что через слово живой и переходом Ж в Х, связано с более употребительным словом хвоя. Этимология древнеславянского слова латырь до сих пор не выяснена, а слово янтарь по мнению историков восходит к литовскому слову dzintars, означающему либо просто янтарь, либо защита от болезней (что, скорее всего, этимологически связано со словами жизнь, жить); финикийцы, которые торговали прибалтийским янтарем, называли янтарь тоже янтарем. В словаре церковно-славянского языка Г. Дьяченко подана и другая древняя форма слова латырь, означающая янтарь: алтарный камень. Сам по себе янтарь иногда называют северным золотом; были времена в истории (Рим при императоре Нероне), когда янтарь был в прямом смысле на вес золота, а в Причерноморье кусочки янтаря некогда использовали в качестве денег. Что-то общее у следующих слов проглядывается, или, вернее, прослушивается - попробуйте вслушаться, как звучат эти слова: дзинтарс, янтарь, латырь, латунь (желтый металл), злато, желтый, yellow (желтый на английском), gold (золото на английском и немецком), kulta (золото на финском), алтын (золото на алтайском, казахском, киргизском), электрон. Кроме того, что эти слова как бы все нанизаны на букву Т, у них есть к тому же какая-то общая мелодика. В прошлом веке гипотезу общего происхождения слов дзинтарс, янтарь, электрон, латырь высказал русский историк Н. И. Надеждин. Учитывая, что многие народы с античных времен были знакомы с янтарем из одного источника, не удивительно, что и какая-то древняя основа для слова, означающего янтарь, должна быть одна.

Плеяды
Учитывая то, что созвездие Плеяд у древних средиземноморцев было индикатором в определении мореходного периода, скорее всего имя Плейона, от которой ее дочери назывались Плеядами, происходит от слова плыть. Плыть, плыву это древние индоевропейские слова, присутствующие во всех славянских языках, а также в греческом (πλεω - плавать на судне, πλωτoς - плавающий), санскрите (plavate - плывет, plutas - плывущий), хинди (плаван это потоп), латышском (plаvanti - взмахивать), латвийском (pluit - идет дождь), древневерхненемецком (flawen - мыть, полоскать), тохарском (plewe - лодка, корабль), латинском (plorale - плакать, pluit - дождит, fluidus - жидкость), французском (fluide - жидкость), современном английском (flow - течь), старонорвежском (floumr - поток).

Говоря о созвездии Плеяд, нужно отметить, что это вовсе не созвездие согласно современной астрономической терминологии, а астеризм, то есть, это группа звезд в созвездии Тельца. В астеризм М45, как называют Плеяд современные астрономы, входит девять звезд - Атлас и Плейона (получившие эти названия в семнадцатом веке нашей эры с легкой руки итальянского ученого Риччоли) и их семь дочерей, Плеяд: Алкиона, Келено, Электра, Тайгета, Майя, Стеропа и Меропа. Альтернативные имена Плеяд согласно некоторым древнегреческим источникам следующие: Кокумо, Плаучия, Протис, Парфния, Мая, Стонуща и Лампадо. Звезды в астеризме Плеяд расположены таким образом, что они создают композицию, внешне похожую на ковш, и поэтому Плеяд иногда путают с Малым Ковшом.

Современная наука предполагает, что Плеяды - это группа сравнительно молодых звезд, возраст которых приблизительно 100 миллионов лет. В сравнении с ними, наше Солнце - это просто древний старик, возраст которого приблизительно 5 миллиардов лет. Расстояние от Земли до Плеяд приблизительно 410 - 380 световых лет. В отличии от большинства созвездий и астеризмов, Плеяды являются натуральным астеризмом. Это означает, что Плеяды по астрономическим меркам действительно принадлежат одной звездной системе. (Ненатуральное созвездие или астеризм, это группа звезд, которые по астрономическим меркам не принадлежат одной звездной системе, могут вообще находится в различных галактиках, однако с точки зрения землян они представляются как будто связанными в одну группу звезд).

Невооруженным глазом в ясную ночь можно легко различить шесть Плеяд. Седьмую плеяду и остальные звезды можно увидеть только с помощью оптических приборов. С помощью телескопа в районе астеризма Плеяд можно различить около 120 сравнительно ярких звезд, 500 сравнительно слабых, а всего - около 3000 звезд. Согласно античных греческих, японских, австралийских, южноамериканских и индийских легенд, когда-то давным-давно можно было увидеть семь звезд в этом астеризме, и лишь позже одна из звезд померкла до такой степени, что ее уже невозможно было рассмотреть невооруженным глазом. Чтобы объяснить "исчезновение" одной из Плеяд, астрономы предположили, что возможно одна из Плеяд - это переменная звезда, яркость которой меняется со временем, либо одна из Плеяд - это была сверхновая звезда, которая прекратила свое существование.

В средиземноморье Плеяды были известны в весьма отдаленную от нас эпоху. Само название Плеяды, эти звезды получили от имени их матери Плейоны (по другим легендам, их матерью была Океанида Айдра, или королева амазонок). Согласно различным традициям, слово "плеяды" означает либо "голубки" либо происходит от слова "плыть". В древней Греции различное положение Плеяд относительно Солнца знаменовало начало (май) и конец (ноябрь) сезона мореходства и сельскохозяйственных работ, а месяц май был позже назван так в честь Плеяды Майи.

Лишь на востоке начнут восходить Атлантиды-Плеяды,
Жать поспешай; а начнут заходить, - за посев принимайся.
На сорок дней и ночей совершенно скрываются с неба
Звезды-Плеяды, потом же становятся видными глазу
Снова в то время, как люди железо точить начинают,
Всюду таков на равнинах закон, - и для тех, кто у моря
Близко живет, и для тех, кто в ущелистых горных долинах,
От многошумного моря седого вдали, населяет тучные земли.
Гесиод. Работы и дни. 385.

Греческий Парфенон был расположен таким образом, что в определенное время лучи от Плеяд проникали во внутреннюю часть храма, где этот луч превращался в семь сестер. Нечто подобное было и в древнем Египте. Пирамида в Гизе была построена таким образом, чтобы в одну из ночей свет от Плеяд проникнул бы по специальному проходу в пирамиде. Именно эта ночь считалась в древнем Египте первой ночью нового года. В древнеегипетских документах Плеяд называют Криттиками, или "семь женщин-судей человечества" (возможна связь с греческим χριτιχη, латинским critica, означающим сужу, выношу приговор, и с санскритским karanikat, означающим судья, знаток). Их имена должен был знать каждый египтянин, желавший попасть после смерти в египетский эквивалент рая, а эти семь женщин у входа в рай экзаменовали пришедших на знание их имен.

О том, что в древней Индии обильное таяние снегов в горах и разлив рек, которые орошали долины, происходило после захода Плеяд, а жатва риса происходила приблизительно во время захода Плеяд, повествует Страбон (15.1.17-18). Жители античного севера Индии называли Плеяд Криттиками. Семь Криттик Индии были женами семи мудрецов (мудрецы превратились в звезды созвездия Большой Медведицы). Согласно индийским преданиям, молодожены, входя в свой новый дом, первым делом возносили молитвы Криттике.

Месяц, в котором Луна находилась вблизи Криттики, назывался в древней Индии Картикка (соответствовал современному октябрю-ноябрю) и в этот месяц праздновался великий звездный праздник, или Фестиваль Ламп. В древнем Египте, в ночь, когда Криттика в ноябре поднималась в наивысшую точку, оканчивался трехдневный траур, связанный с каким-то невероятным стихийным бедствием, случившимся в прошлом. Ацтеки боялись, что наступит конец света в ту ночь, когда созвездие Плеяд достигнет наивысшей точки в полночь, когда священный и астрономический календари совпадут, что происходило раз в 52 года. Интересное совпадение предлагает нам история о событиях покорения Америки испанскими конкистадорами. Так, согласно древних легенд ацтеков, когда-то в незапамятные времена на их землю пришли люди, которые подарили аборигенам продвинутые технологии, которых почитали как богов, и которые покинули ацтеков в год Ке-Акатль (Криттика?), который повторялся каждые 52 года. При этом, согласно легенде, эти люди должны были возвратиться когда-нибудь в будущем именно в год смены 52-летних циклов. Почти так все и произошло: Кортес приплыл в Америку именно в такой год, но вместо ожидаемых аборигенами благ, Кортес привез с собой неисчислимые беды. Наблюдая за созвездием Плеяд инки с невероятной точностью определяли приход Эль Миньо, что позволяло выбирать лучшее время для посева картофеля. В ночь первого ноября друиды в древней Британии праздновали праздник усопших душ, и произносили молитвы за упокой душ в направлении Плеяд. Китайцы также праздновали фестиваль мертвых в ноябре. До сих пор многие европейские народы празднуют два древних языческих праздника - фестиваль жизни первого мая и фестиваль смерти первого ноября (время, когда созвездие Плеяд находилось в критических точках).

Некоторые племена в тропических лесах Южной Америки называют Плеяд Звездными Женщинами. В Японии Плеяд называли Семь Счастливых Богов, а также Сумару или Субару, что означает приблизительно собираться вместе (удивительно близкое славянскому собираться, английскому summit и санскритскому sabha, samiti - собрание, samaya - встреча, samhara - собирание), и что было принято в качестве имени для линии автомобилей японской корпорации Фуджи Хэви Индастриз. В мифах австралийских и южноамериканских аборигенов плеяд часто ассоциируют с семью девочками или семью молодыми женщинами. В мифологии обских угров созвездие плеяд ассоциировалось с женщинами дома Мось (Мось - родовое обьединение). В мифологии россиян, украинцев, венгров и германцев Плеяд называют курицей с цыплятами. Кроме того, в русских, украинских и югославских мифах Плеяд называют, Волосожарами, Волосынями, Влашихами, Власожельцами, Власожелицы, предположительно в честь ВОЛовьего, скотьего бога (находится в созвездии Тельца?, в жилище Велеса?) Велеса/Волоса. Название Стожары, как предполагают, происходит от слова "стожар", означающее кол, втыкаемый в землю, вокруг которого формировали стог сена. И тем не менее, и в славянских древних легендах сохранилось название для Плеяд, которое указывает на какую-то связь с мифом о женщинах. Это название - Бабы. Г. Дьяченко (словарь Церковно-славянского языка) высказал предположение, что начало осени вероятно называют Бабьим летом от того, что именно в это время созвездие Баб появляется на том месте, где еще в летнее время находилось Солнце.

Кабиры
Описывая Малую Азию, Страбон упоминает города Большая Кибира (CIBYRA, Kιβυρα, 13.4.15) и Малая Кибира (Cibyra the Less, 14.4.2); Птолемей упоминает эти же города -Кибира (Cibyra), (Птол., 5.5). По идейским горам в Малой Азии текла река Кебрен/Севрен, происходившая от речного бога Кебрена; в иллирийской Месии текла река Сябрус/Сяврус (Птол., 3.9). Одного из сыновей Приама звали Севрион или Кебрион. Павсаний писал о герое Лаконии Себре и местности от него названой Себрией. Птолемей упоминал город Сербин на востоке Паннонии (Птол., 2.14), а также народ сербы на северо-западном побережье Каспийского моря между Волгой и горным хребтом Кавказа, который Птолемей называет горы Серауни (Cerauni mountains), что, вероятно, есть транскрипция названия Черные Горы; (любопытно, что тут же рядом, по соседству за горными хребтами Кавказа обитали азиатские албанцы, что вызывает ассоциации с народами современных Балкан - черногорцы, сербы, албанцы). Гальфрид Монмутский упоминает реку Сабрину (современный Северн/Severn в Уэльсе, Великобритания), которую назвали так в честь утопленной в этой реке принцессы Сабрины. Одним из древнегерманских народов жившем на севере германии были свардоны.

Древнеиндийский бог богатства и сокровищ Кубера, сын одного из семи мудрецов Пуластьи, был правителем северной части Индии - горного участка с многими рудниками драгоценных металлов (упоминает Птолемей и варварский народ северы/саувиры, проживавший на восточном побережье Индии). Само же имя Кубера связано непосредственно со словом СЕВЕР, в котором буква С заменилось на К, а буква В заменилась на букву Б (ср. на иврите север это цафон, а suripu на аккадском это холод, мороз). Слова, обозначавшие север у древних индийцев, - это Кубера и уттара (uttara). Если Кубера просто означает Север, то уттара этимологически связан со словами uttaratas - 1) на север, 2) в лево, uttar - подниматься, uttarayana - 1) день зимнего солнцестояния, 2) жертвоприношения в день зимнего солнцестояния. Для древних индийцев север ассоциировался не только с холодом, зимой, но и с переломным моментом в календаре, с подъемом вверх, с путем, уходящим влево (так же как и у древних британцев), то есть на воображаемой индийской карте верх - это восток (purva на санскрите означает 1) впереди, 2) восток, 3) первый; pradaksina - 1) на право, 2) на юг; jaghana - зад, а jaghanardha - 1) задняя часть, 2) запад).

Слева, или по древнеиндийским меркам, с севера Индию ограничивали Гималаи. Гималаи (Himalaya) на санскрите означает обитель снегов, а hima это холодный, зима, снег, с которым связаны славянское зима, латинское hiemo, литовское и латышское ziema, авестийское zimo, греческое χειμα, тосканское dimmer, армянское jmern, эвенкское жиманга, означающее снег, нанайское симата, означающее лежащий снег, тунгусско-маньчжурское кима, означающее белый, снег, нанайское и эвенкское химана/симана, означающее снегопад, а также жимаган, означающее белая коза, тюркское кымыз, означающее белый, снег, а также слово кумыс, которое у монголов звучит как кимир, у турков звучит как kimiz, у башкирцев как кымыз, у киргиз, татар, туркмен как гымыз, у алтайцев и якутов как кымыс, у тувинцев как хымыс, у чувашей как камас. Любопытно, что зима в значении снег не сохранилось у многих народов: так, общеславянское снег (близкое словам нега, нежный - ср. на санскрите Snehala это нежный, мягкий) родственно литовскому sniegas, латышскому sniegs, греческому νειφει, авестийскому snaezati, древнеирландскому snigid (идет дождь, снег), древнеиндийскому snihyati (мокнет, становится клейким, прилипает), современному английскому snow (старая форма snouh), старофризскому *sne, старошведскому sneu, староверхненемецкому sneo, старонорвежскому snjar, исландскому snjor, норвежскому snjo, шведскому sno, датскому sne, аккадскому shalgu, и на иврите шелыг.

Хотя Макс Фасмер считает, что этимология топонима Сибирь восходит к тюркским или монгольским словам, означающим либо сбиваться с пути, либо сырая местность; мне кажется, что топоним Сибирь происходит от слова север, которое означает северную сторону, страну холода. А. Преображенский пишет, что название Сибирь, северная часть России, происходит от имени уральского народа sabiri или sebiri, который считал территорию Сибири своей родиной. Одна из версий происхождения этнонима сербы (ЭСРЯ М, Фасмер), предполагает, что это искаженная форма этнонима северяне (альтернативная теория - этноним сербы связан со словом себер, означающим члена семьи, общины, ЭСРЯ, А. Преображенский). В Повести временных лет область проживания племени северян (Черниговская область) называется Севером, что отражало всего лишь тот факт, что эта область относительно Киева находилась в северном направлении. Любопытно, что страну, которую мы называем Швецией (Sweden), сами шведы называют Sverige, а древние норвежцы называли Sviariki. Еще любопытнее то, что Норвегия (Norway), страна, которая вместе со Швецией пролегает вдоль Скандинавского полуострова, этимологически означает Северная сторона (North Way, Nord Vegr). Таким образом, получается, что две соседних страны на севере Европы носят названия, близкие по значению, но различные по лингвистическим корням.

Народы Индии, мигрировав на запад в Средиземноморье около четырех тысяч лет назад, похоже принесли с собой легенды о Кубере, божестве богатства северной части света. Аналогом индийской горы Кубера (где жил сам Кубера), которая находилась в северной стороне, вероятно, является гора Кибера на территории Фригии, с которой и связывают имя Кабиры многие античные авторы, и которая находилась на севере Средиземноморья. Учитывая, что и климат в Средиземноморье мягкий, и на севере страны нету такой мощной как Гималаи горной гряды с богатейшими рудниками драгоценных камней и металлов, естественно этимология слова потерялась, но остался смысл - важность божества и связь с богатством. Вполне возможно, что существует какая-то связь между культом пеласгийских богов Кабиров (Kαβειρoι), фракийской Кибелой (богиней плодородия), славянским праздником Ивана Купала и древнеиндийским богом Куберой.

В соответствии с пеласгийскими преданиями, Зевс обучил Иасона, брата Дардана, искусству инициирования в мистерии Великих Богов, или Кабиров. Хотя предания говорят о группе богов, а не об одном боге как в Индии (в индийском эпосе наряду с Куберой упоминаются также и Якши, добрые полубоги, составляющие свиту Куберы), и не сообщают о прямой связи Кабиров с богатством, указывая на основную функцию Великих Богов, как защитников в море, однако, косвенная связь инициатора в культ Кабиров с богатством, существует. Как сообщают легенды, у Деметры и Иасона родился сын, Плутос, которого почитали как бога богатства. Зевс ослепил Плутоса, так что Плутос мог наделять богатством всех - достойных и недостойных. Считалось, что Плутос "приносил богатство каждому, кто дотрагивался до него, либо просто случайно сталкивался с ним" (Гесиод, Теогония, 970). Один из богов, которого чаще всего упоминали как кандидата на должность одного из Кабиров, это Гермес (Меркурий), - покровитель коммерции и получения неожиданного богатства, а также покровитель путешественников. Павсаний (9.22.5) упоминал, что в Беотии находилось святилище Кабиров; это же святилище упоминал Диодор в эпиграмме, которая сообщала, что беотийские Кабиры охраняли людей от опасности и делали их богатыми.

Случайно или нет, но слово скарб, сохранившееся во многих славянских языках, и означающее сокровища, богатство, несет звуковое сходство со словом кубера. У славян считалось, что Мать-Земля таит несметные сокровища, которые охраняются от простых смертных. И лишь в ночь на Ивана Купала (ночь, начиная с которой дни становились короче а природа начинала идти к зиме), простому смертному, нашедшему и успевшему схватить цветок папоротника, откроется тайна скрываемых Землей сокровищ. Согласно другим поверьям в ночь на Ивана Купала можно было отыскать цветок разрыв травы, которая цветет именно в эту ночь, и цветок которой разрывает на части каменную плиту, под которой находится клад. Существовало поверье, что ночью накануне Ивана Купала подземные клады начинают светиться из-под земли или поднимаются на поверхность. Реки в ночь на Ивана Купала по поверьям на мгновенье превращаются в серебро. "Купало бяше бог обилія, якоже у Еллін Церез, єму же безумниї за обиліє благодареніє приношаху в то время, єгда імяша настати жатва" - цитирует Митрополит Иларион из Синописа 17 столетия. Тут автор 17 века вероятно имеет в виду римскую богиню полей и земледелия Цереру, которую отождествляют с греческой Деметрой, у которой от Иасона родился бог богатства Плутос.

Свое название праздник Ивана Купала берет от Иоанна Предтечи (Крестителя), который 24 июня изгоняет из воды злых духов, и таким образом, купание начиная с этого дня становится безопасным. Понятно, что в данном случае первое слово названия праздника пришло от Христианской церкви, - Иван, Иоан; однако второе, - Купала, было явно древним, языческим именем, означавшим нечто другое, нежели безопасное купание. В восточноевропейских странах этот праздник называется просто Сен-Жан, Сан-Хуан, святой Ян, без плавательной приставки. Хотя тут интересно отметить, что эпитетом бога Куберы было Вайшравана, означающее знаменитый; возможно Ивана Купала несет в себе звуковое сходство с Вайшравана Кубера в более полной форме. Вероятно все эротические элементы, присутствующие в праздновании Ивана Купала пришли из праздника богини супружества, любви и веселья Лады, последний день празднования которого совпадает с праздником Ивана Купала (праздник Ладо празднуют с 25 мая по 25 июня).

Хотя другое славянское божество, Коляда, не связано этимологически со словом Кубера (скорее всего этимология слова коляда восходит к словам коло, солнце), однако праздник Коляды-Солнца, праздник солнцеворота, празднуется симметрично Купале в день зимнего солнцестояния, когда зима (север) сдает свои позиции. При этом считается, что Коляда приносит в дома достаток и благосостояние. Официальная доктрина предполагает, что славяне заимствовали этот праздник у Рима, что скорее всего не верно. Древние славяне-язычники считали праздник зимнего солнцестояния самым важным праздником, так как в этот день природа пробуждалась от зимней спячки, рождалось новое Солнце. Слово же calendae у римлян означало первый день каждого месяца, а праздник, который идентифицируют как заимствованный от римлян, у римлян назывался Сатурналиями и праздновался с 17 по 23 декабря. Таким образом, поскольку праздник Коляды у славян празднуется с 25 декабря по 6 января, странно, почему название праздника поворота солнца (которое происходит не первого числа), стали называть календами, что буквально означает первый день КАЖДОГО месяца. И если этот праздник был заимствован от римлян, то также не понятно каким образом этот праздник вошел в плоть и кровь "необразованных" жителей деревень, что невероятно затруднило работу христианской церкви, как о том повествует Митрополит Иларион (Дохристиянські вірування українського народу):

"Пізніше Християнство заступило перше Свято народження сонця (Dies natalis solis) Святом Народження Христа, але обряди старого Свята скрізь позосталися мало змінні. Християнська Церква на початку святкувала Різдво або 25 грудня (відповідно до 25 березня до Благовіщення, як було на Заході), або 6-го січня (на Сході), і тільки пізніше, з 4 віку по всій Церкві стали святкувати Різдво одного дня, 25 грудня, а на 6-го січня було встановлено саме Богоявлення.
Церква сильно боролася зо старим Святом народження сонця, але була невсилі зовсім його вивести. Знаємо, що вже в 5 віці папа Лев I Великий (440-461) сильно скаржиться, що римський народ святкує не Різдво Христа, але схід нового сонця, його народження, Сатурналії.
Так само й наша церква завжди виступала проти Коляди, але не могла вивести старих обрядів. У "Синопсисі" 1674-го року Інокентія Гізеля, Києво-Печерського Архимандрита, читаємо: "Ніції пам"ятати того біса Коляди й доселі не перестають обновляти, наченше от самого Рождества Христова, по вся Святия дні собирающеся на богомерзкія ігралища, пісні поють, і в них аще і о Рождестві Христовом поминають, но зде же беззаконно і Коляду, ветхую прелесть діаволскую, много повторяюще, присовокупляють".

Суммируя вышесказанное, обнаруживается следующая симметрия. В самый разгар лета и тепла древние славяне праздновали праздник севера и холода, а во время зимы и холода праздновался праздник солнца. Логика такого порядка вещей состоит в том, что в день летнего солнцестояния время поворачивало к зиме и необходимо было задобрить бога холода, чтобы он не был слишком суров зимой. В день же зимнего солнцестояния новое солнце вступало в свои права, и люди возносили к нему молитвы и просьбы о благосклонном отношении в последующий теплый период.

Любопытно, что в древней Греции одной из функций Кабиров считалась защита в море, и возможно навигация с помощью намагниченного железа (магнит - от названия города Магнесии в Малой Азии). В этой связи наличие в греческом языке терминов κυβερναω, означающего кормчий и κυβερν_ν, означающего вести судно, управлять, вероятно связано с именем Кабиров и прибором, который давал четкий ориентир по линии север-юг. От этого греческого κυβερναω происходят и guberna, governare, gobernar, governar, gouverner, governer, goveryne, govern, означающие управлять на латинском, итальянском, испанском, португальском, современном французском, старофранцузском, староанглийском и современном английском, откуда в русском языке появилось слово губернатор. Сюда же нужно добавить и термин кибернетика, означающий теория коммуникации и контроля в живых организмах и машинах.

Куреты
То, что названия Крит, куреты, и тевкры имеют что-то общее, бросается в глаза сразу же. Для того, чтобы приблизиться к информации, которая может подсказать происхождение этого этнонима, будет интересным привлечь данные нумизматики.

"Различные серебряные монеты, электрумы с изображением петуха, (отличительный тип монет города Дардана), предположительно вошли в оборот в седьмом-восьмом веках до нашей эры. Однако датировка монет, перечисленных ниже (с изображением петуха и курицы, двух петухов, петух и растительный орнамент, петух, держащий устрицу в клюве, голова петуха), всего лишь предположительна.…
Обычный тип монет, принадлежащих данной местности, это монеты с изображением всадника и на реверсе - петуха. У нас нет информации относительно значения такого изображения, кроме простого утверждения Поллюкса (9. 84), что жители Дардана изображали "петушиный бой" на своих монетах. Обычно изображен один петух, иногда в боевой позе. Два петуха повернутые друг к другу изображены на монете пятого века из Дардана …" (Catalogue Of the Greek coins of Troas, Aeolis, and Lesbos. By Warwick Wroth, F. S. A. London: Printed by Order of the Trustees of the British Museum. 1894. стр. xlii-xliii)

"… Номер 9 принадлежит наверняка Дардану. Дардан был одним из городов которые разбил Дарий. Поллюкс (9. 84.) утверждает, что Дардан выпускал монеты с изображением петуха; это утверждение было сделано на основании наличия там монет с таким изображением. Но вполне вероятно, что петух, чья связь с богом-солнцем очевидна, мог быть изображаем также на монетах принадлежащих Милету". (A history of ancient coinage. 700-300 B. C. By Pergy Gardner, Litt.D., F.B.A. Oxford At the Clarendon Press. 1918.)

Из различных источников нам известно, что изображение петуха по каким-то причинам часто использовалось в Дардании, которая раньше называлась Тевкрией, по имени правителя Тевкра, иммигрировавшего с острова Крит. То общее, что может объединяет все эти названия - тевкры, куреты, критяне - это слово "кур", означающее петуха, кура, курета и являющимся одним из самых древних слов. Происхождение этого слова лингвисты возводят к петь, кричать, кукарекать. Так, например, на древнегреческом χραυγη это крик, на латышском kauret означает реветь, кричать, на санскрите Kutaru, Krka-vaku - петух, Kruc - кричать, у древних норвежцев петух - kokkr, у французов петух это coq, на латинском петух это coccus, которому близкие cock, chick в английском. Cry это кричать на английском, crij, schriek на староанглийском, crier на французском, quritae на латинском, cridar на староиспанском χριχε на греческом, krykti на литовском, кричать это общеславянское слово; а также scream это кричать на английском, schreem на средненемецком, skrieme на западнофризском, kr' на финикийском и klikkulu на аккадском. В случае со средиземноморским куром, наверное речь идет о древнем названии петуха, которое все еще в обиходе у славян.

Петух в древние времена по разным причинам был священным животным у многих народов - у древних египтян, греков и индийцев, у славян, у китайцев и японцев. Петух являлся символом солнца, разгонявшего мрак и темные силы ночи. В санскрите Surya означает солнце, бог солнца, слово su-ruc означает светлый, ясный, а слово sura означает бог (в древнегреческом σειρ это солнце). В древней Индии потомками Сурьи считались Сурьяванши, - так называемая солнечная династия. Учитывая тенденцию перехода с в к и наоборот, вероятно, это же божество у индийских эмигрантов в Средиземноморье зазвучало как Курья, или просто Кур. В древней Греции в легендах Крита, петух-божество сравнивался с Вулканом и Зевсом. Петух почитался как священное животное самим Зевсом. Тех, кого посвящали в мистерии Крита, должны были принести в жертву петуха. Кости птиц, предположительно петухов, были найдены на жертвенниках Самофракийского святилища. Имя персидского правителя, которое греки произносили как Кир, у персов звучало как Kuru.

У древних славян петух также был жертвенным животным. Б. А. Рыбаков цитирует Константина Багрянородного в своей книге "Язычество древней Руси": "…Русы совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб (дерево Перуна). Они приносят (в жертву) живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные кладут куски хлеба, мяса".

До сих пор ученые так и не выяснили, в чем разница между славянскими божествами Хоросом и Даждьбогом, так как и тот, и другой являются божествами солнечными. Некоторые ученые утверждают, что это два разных имени солнца. Митрополит Иларион пишет, что у сербов существует имя личное Хорос, происхождение которого не известно. У славян есть древняя легенда о боге солнца Хоросе, который трубит три раза, после чего силы земные помогают ему вызволить из плена Зарю-Зареницу (http://www.pskov.teia.ru/~ml/sla/0006.html). В этой легенде в имени Хорос просматривается имя Кур (замена К на Х, как, например в финно-угорском языке эрзя курица - это сараз, где К и С поменялись местами), а то, что Хорос трубит три раза является аналогом утреннего пева петуха, после которого восходит солнце.

Митрополит Иларион цитирует следующий рассказ про кура (Дохристиянські вірування українського народу): "Сонце ходить у повітрі вдень і вночі, і низько летить по океану, не замочившись. А в океані є кур (півень), що має голову до небес, а море йому по коліні. Коли сонце вмивається в океані, тоді вода захвилюється, і хвилі починають бити кура (півня) по пір'ї. А він, очутившись від хвилі, кричить "Кукуріку!", що значить: "Світлодавче Господи, подай мирові Світло!". І коли те заспіває, тоді всі півні співають одного часу по всій вселенній".

В одной из предыдущих глав были приведены цитаты из книги Страбона о куретах и этимологии слова куреты. По легендам куреты происходят от мифических существ с острова Крит, которые своим шумом скрыли рождение Зевса от Хроноса, пожиравшего своих детей. Как писал об этом Страбон, куреты танцевали, бодаясь головами, как бы подражая сражающимся петухам. Интересны также следующие параллели с прической. На диске, найденном на Крите и названном фаистским, неоднократно изображена мужская голова в загадочном головном уборе (либо со специфической прической), очень похожем на гребень петуха. На древнеегипетских стелах изображены пеласги, сражавшиеся с Рамсесом третьим, которые носили идентичные головные уборы. Могли ли эти головные уборы символизировать петушиный гребень почитаемого животного? Все эти факты, казалось бы, не имеют ничего общего между собой. Однако, большинство фактов все-таки указывают на то, что у до-греческих народов петух почитался как священная птица, а само слово кур, петух использовалось в названиях народов и стран.

Павсаний пишет: "Когда родился Зевс, то Рея поручила охрану ребенка Идейским дактилям, которых также называли и Куретами; они пришли из критской Иды, и их имена были - Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий, и Идас". (Павс., Описание Эллады, 5.7.4)

"Тот, на щите которого гербом является петух, это Идоменей, потомок Миноса; род Идоменея идет от Гелиоса, отца Пасифаи; и говорят, что эта птица посвящена богу солнца Гелиосу и (своим пением) возвещает наступающий восход солнца". (Павсаний, Описание Эллады, 5. 25. 5)

То, что среди имен куретов Павсаний перечисляет имя Пеоней, также говорит в пользу того, что имя куреты происходит от слова кур, ведь и слово Пеоний очень близко слову півень, что в переводе с украинского означает петух.

Возвращаясь к азиатским параллелям, нужно сказать, что в эпической поэме Махабхарата упоминается царь Куру, основоположник рода Куру и страны Куру на севере Индии по соседству со страной Бхарата (южнее дард). Махабхарата не раскрывает происхождение слова Куру, но в санскрите слово krka-vâku (видимо звукоподражание крику петуха) означает петух, а слово кричать на санскрите это kruc. Также как и у средиземноморцев, у древних индийцев было несколько народов со сходными названиями: Каукуры/Кукуры, Куру, Кауравы.

Пеласги, Лелеги
Согласно древним легендам, пеласгов называли пеласгами потому, что это был кочевой народ, который подобно аистам перелетал с места на место. На греческом языке аист это πελαργoς, пеларг, и, как утверждают античные авторы, именно от этого слова и происходит этноним пеласги. Название второго по частоте упоминаний до-греческого народа, лелегов, очень сходно со словом лелек, которое в значении аист сохранилось в трех славянских языках - украинском, болгарском и сербохорватском, а также и в албанском, киргизском, казахском, в яззыках алтайской группы, греческом, хинди; на кашмирском языке, который считается дардским языком, лелек тоже означает аист. Лингвисты считают, что слово лелек было заимствовано в украинский язык из турецкого или татарского, и скорее всего это мнение ошибочно, а само слово должно быть древним славянским или индоевропейским, хотя интересно, что общего индоевропейского слова для аиста нет: у других славянских и германских народов аист называется по разному - либо аист/гайстер/heister (хасиде на иврите), либо шторк/stork, либо боцян/бочян.

У славянских народов аист это священное животное, о котором сложено множество легенд, поверий и историй, и убивать которое - смертельный грех. В одной из легенд рассказывается, что аист осенью улетает в загадочный далекий край, в котором обитают души умерших предков, - в Вырий или Ирей. Согласно одной из легенд об аистах, аист осенью улетает на край света, где он окунается в одном озере и превращается в человека; весной он окунается в другое озеро, снова превращается в птицу, и возвращается домой. Любопытно, что большая часть аистов из славянских земель улетает в Африку, где они пережидают зиму. Изображения аистов датируемые третьим-вторым тысячелетиями до нашей эры, находят среди древнеегипетских артефактов, а у древних египтян рай, или загробный мир, назывался Иару.

Само слово "Вырий" иногда интерпретируется как "в рай" или как "в Арийскую страну". По версии Ф. Безлая (Славянские Древности, Т2, стр. 423), этимология слова Ирей связана с далеким морем: "Согласно этой версии, з.-рус. вырей, укр. вирій, вирей, бел. вырай, пол. диал. Wyraj "мифологический край, где зимуют перелетные птицы" (праслав. форма *irijь или vyrijь) восходит к и.-е. *iur "водоем, море" (ср. лит. Jura "море"). Подтверждением этому служат многочисленные рус. гидронимы типа: Вырий, Вырья, Выра, топонимы Вырья, Вырец и др., рус. лексемы вырь, вир "водоворот", укр. Вирей, вирій, "круговорот, водоворот, омут", словен. virij "болото", ir "глубина, глубь", а также название словен. села Verjana, стоящего на слиянии двух рек, реконструируемое как *vyr(ьj)ane - "живущие у вырия".

Есть гипотеза, которая утверждает, что аисты были когда-то тотемным животным древних славян. Так Борис Яценко в статье "Пам"ятка України-Русі V-IX століття" следующей за текстом Велесовой Книги, замечает, что неоднократно упоминающейся в Велесовой книге птицей-Матерью, приносящей огонь новой жизни в семьи, был лелека, аист, - тотемное животное древних славян. Также и в книге "Українські символи", написанной Николаем Дмитренко и группой авторов, высказывается предположение, что "Еще со времен трипольцев-пеласгов существует староукраинское поверье о священности аиста. … Вероятно, что аист был тотемным животным племен, которые населяли Приднепровье еще в IV-II тысячелетиях до нашей эры". История знает много примеров, когда название птицы становилось также и названием народа: например, один из древнеиндийских народов назывался по имени совы - улука.

Возвращаясь к этимологии, предложенной греческими авторами, можно предположить следующее. Путаница со словами пеласг-пеларг возникла в результате того, что лелеги и пеласги были родственными народами, которых очень часто путали друг с другом писатели античности. До античных историков дошла информация об истинном значении слова лелег, но по ошибке и сходству народов, а также по случайному сходству слова пеласг со словом пеларг, они приписали значение аист пеласгам, хотя на самом деле это было название лелегов, и, в дополнение, предположили, что аист это кочевая птица, что абсолютно не так: аисты не только являются моногамными животными, но они еще и предпочитают устраиваться на гнездовье в одном и том же излюбленном месте из года в год. Остается неясным, почему древнегреческие авторы не высказали подобной гипотезы и о лелегах, так как на греческом аист это также и λελεκι, лелеки, в дополнение к уже упомянутому πελαργoς. Любопытно, что по одной из теорий, существует связь между прибалтийским этнонимом aestii и названием птиц - аистами.

И, наверное, следующие строки из Илиады Гомера не случайны:

Так лишь на битву построились оба народа с вождями,
Трои сыны устремляются, с говором, с криком, как птицы:
Крик таков журавлей раздается под небом высоким,
Если, избегнув и зимних бурь и дождей бесконечных,
С криком стадами летят через быстрый поток Океана,
Бранью грозя и убийством мужам малорослым, пигмеям,
С яростью страшной на коих с воздушных высот нападая.
(Гомер, Илиада, 3. 1-7)

Что же касается самих пеласгов, то напрашиваются параллели со словами поляне или полесцы, одно из которых похоже и отражало истинный смысл названия этого народа. Если верно предположение о том, что филистимляне и пеласги это один и тот же народ, то название страны Палестина является так же достаточно близким к словам поле и полесье. Само слово поле в различных славянских языках означает различный тип местности. Так древнерусская форма поль означает открытый, свободный, полый. В русском и украинском поле означает открытую непаханую равнину. В чешском полнь, планина это равнина, плоскогорье. В польском и украинском плонина, полонина это безлесное пастбище в горах. На сербохорватском языке планина это гора, или лесистая гора. В болгарском языке планина это просто гора. Такой разброс может быть возможен по той причине, что мигрирующие племена не только оставили за своим народом древнее имя, но и давали имена новым местам своего обитания старые имена. Таким образом, возможно, названия с компонентом ПОЛЕ давались новой местности независимо от того, что называлось полем первоначально - плоская равнина, или гористая местность, и независимо от топографических особенностей нового места жительства. Любопытно, что толкователи Библии выдвинули гипотезу, что название страны Палестина происходит от слова на иврите шефелет, шефела, что означает низменность, и в котором угадывается основа поле, где п и ф поменялись местами, как в словах Палестина и Филистина, страна филистимлян.

В санскрите есть слово, которое скорее всего указывает на первоначальный смысл этнонима пеласги: palacin - 1) покрытый листьями (pa - покрытый, lacin - листья); 2) дерево. Полех, полешук, полешанин - означает житель полесья (интересно, что по одной из гипотез этноним чехи означает лесные жители, живущие в чаще лесной). Общеславянскому лист соответствуют литовское laiskas, латышское laiska, старонорвежское и староскандинавское levis, lewis, старофризское laf, староверхненемецкое loup, шведское lof, датское lov, современное английское leaf, алтайское лип. Отцом Куберы у древних индийцев считался Pulastya, древний мудрец, чье имя в чем то созвучно имени средиземноморского героя Пеласга; кроме этого в Махабхарате (Книга Лесная, глава 88, 13-16) упоминался топоним "святые Палашаки". В славянском пантеоне малых божков присутствуют одноименные владельцы лесов Лесовые и Полесуны; владельцы полей - Полевики.

Мисийцы, Лидийцы, Галлы
Что касается лидийцев и мисийцев, то Геродот писал о Мисе и Лиде от которых пошли народы мисийцы (Mysi) и лидийцы (Lydi), что "Лид и Мис были братьями Кара" (1.171). Помимо этого свидетельства отца истории, сохранились данные о народе, проживающем в Малой Азии, чье название приводилось на сирийском языке как muški, что звучит примерно мушки/мужки, и, что, вероятнее всего соответствует мисийцам. В египетских источниках 13 века до нашей эры, при описании малоазийских союзников хеттов, перечисляются народы мажа и мужанеты. В древнем славянском источнике 11 века Слово, како погани кланялися идолом упоминаются "фряжския слоньница и гусли мусикийския", где приводится форма производная от топонима мисия, откуда ясно, что для древних славян мисийцы были мусикийцами. В 10 веке нашей эры Лидия малоазийская в славянских источниках упоминалась под именем Людийска (Старославянский Словарь по рукописям 10-11 веков). Учитывая разногласия в произношении этнонимов мисия и лидия, скорее всего эти этнонимы произносилось в оригинале не совсем так, как у греческих историков.

Не исключено, что первоначально Лид - означал люд, человек, а Мис - муж, мужчина или так же как и люд, - свободный человек. Однако, в силу того, что греки не выговаривают шипящие (например древнегреческое σιτoς, произносимое через С, у славян произносится через Ж, жито, - близкое словам жить, їжа), то для удобства произношения греческие авторы изменили слово муж на слово мис/мус, которое и закрепилось за этим народом в этом измененном виде (вероятно похожая ситуация сложилась и с этнонимом одного из сибирских народов, который произносится как Калмажи или Камасы). Вероятно, и этноним амазонки, Aμαξων, означает буквально без мужей, безмужние, живущие без мужчин - приставка а в начале слова меняла смысл слова на противоположный не только в греческом языке и санскрите, но и у других народов древнего средиземноморья. По греческой же интерпретации, амазонки означает безгрудые, α-μαξoς, поскольку амазонки, как считали греческие авторы, прижигали своим девочкам правую грудь дабы та не мешала стрельбе из лука - по мнению историков придуманная легенда, которая является всего лишь попыткой объяснить непонятное иностранное слово с помощью похоже звучащих греческих слов.

Вероятно, варианты произношения мис и мес, люд и лид отличаются друг от друга, точно также как и слова муж и люд у разных народов произносятся по-разному: мож у словен, можа у чехов, межа у лужичей; на санскрите Manu это 1)мудрый, 2)человек, а man это думать, знать, иметь мнение, (близкое общеславянским мнить, мнение, память, а также литовскому mineti, menu, латышскому minet, греческому μεμονα (помню), латинскому memini (вспоминаю), готскому man (полагаю), английскому memory (память), французскому memoire, испанскому, португальскому и итальянскому memoria), manusha это человек, а manuja – потомок Ману; manus – это человек, родоначальник людей у древних индийцев (возможно какая-то связь с критским Миносом и египетским Мином – первым человеком-правителем); на языке хинди мард это мужчина; на языке Авесты man это думать, manush это умный, mashya (mashyka, mashyi) это человек, смертный; на финском miesэто мужчина, человек; у древних германцев согласно Тациту был прародитель, мужское божество – Манус; mensch – это человек в современном немецком; в современном английском masculine означает мужской, в итальянском и испанском – masculinо,(от древне-французского mascle), manозначает человек в современном английском, в испанском языке macho означает мужского пола (по отношению к животным и цветам, в основном); в норвежском, испанском, итальянском и португальском musjik, mujik, mugic, mujique соответственно означает буквально мужик, крестьянин; в латинском mas, masculus это особь мужского пола. В одной древней персидской легенде рассказывается о сотворении мужчины и женщины, где мужчину зовут Машия, Mashia, а женщину – Машияна, Mashiana, что буквально означало мужчина и женщина; этноним меря, mari, marij, буквально означает мужчина, муж. Люди – это лид у чехов, loka на санскрите (второе значение – страна), log в языке хинди, liut – в древневерхненемецком, liud – в древнесаксонском, ludis – в прусском, ljaudis – в латышском, liaudis – в литовском; в английском lad это человек низкого рождения, слуга; lady – женщина; laddie – из шотландского парень; в аккадском awelu и awelutu означает человек и человечество соответственно. Для обозначения людей и человека древние шумеры использовали два слова: Lu и Muh/Musen; возможно эти слова были синонимами, но вполне вероятно, что существовало какое-то различие в шумерском обществе между теми, кого называли Lu и теми, кого называли Muh.

Распространенные среди славян имена Лидия, Lydie – чех., Lydia – слов., (объясняется в словарях как заимствованное из греческого Λυδια, означающее буквально лидиянка, уроженка Лидии, страны в Малой Азии), и Людмила (составное имя ЛЮД- МИЛ-, т. е. милая людям), а также мужское имя Людислав, имеющее также производные варианты Люда, Людя – наверняка имеют одну и ту же древнюю основу: люд, людин – свободный человек; древнеславянское мужское имя Людевид по звучанию очень близко германскому имени Людовик/Людвиг, которое этимологически почему-то не связывают с основой люд. Далекого потомка британского Брута звали Луд; именно он переименовал столицу британцев Новую Трою в Каир Луд, т. е. город Луда, что позже во времена римского господства под влиянием латыни было изменено через Людинум в Лондиниум. Город Лидия на севере от Палестины и город Лудда (современный Луд) в Палестине описывал Птолемей (Птолемей, 5.14., 5.15) в своей Географии.

То, что этнонимы могут происходить от основы, означающей человек, муж, видно на примере финно-угорских племен. Считается, что этнонимы меря, мурома, мари, удмурт, коми-морт, мордва, и мокша происходят от одной древней основы, имеющей значение муж (А. И. Попов, Названия народов СССР, стр. 102-105). В современных мордовских языках мирдье означает муж; в марийском языке мари это муж, мужчина; в удмуртском языке мурт это человек, муж, что очень близко слову смертный. Финно-угорский этноним мещера производят от mesh, meshk (меш, мешк), означающего пчела, подразумевая, что мещеряки были пчеловодами, а также этот этноним иногда отождествляют с этнонимами мажар, Megyer, Magyar (мадьяр, венгр); но не исключено, что этот этноним также происходит от слова муж.

На севере России в Ленинградской области и в районе Онежского Озера проживает финно-угорский народ, который в современной литературе называют вепсами, а в русских хрониках девятого века его называли весью. Вепсы расселены тремя группами, одна из которых называет себя вепсами. Остальные же две группы называют себя людиниками, ludiniki, ludilaine, а свой язык - людийским. Д. В. Бубрих (Происхождение карельского народа) считает, что до 13 века славяне называли эти народы чудью и весью, но с тринадцатого века славяне начали называть чудью также и вепсов. Позже, самоназвание весь/вепсы исчезло, а появилось название славянского происхождения люди. Согласно другой теории (Языки народов СССР., Том 3, М. М. Хямяляйнен, Вепсский язык) этноним людиники является древним самоназванием народа, которое происходит от индоевропейского люди, которое в языке вепсов, также как и в русском языке, означает люди. Древние славяне называли эти народы встарь собирательно чудью, чухарями, кайванами и просто не выделяли отдельно людиников. После революции самоназвание одной из групп, а именно вепсов, было распространено учеными и на людиников, наверное потому, что западные хронисты (Иордан, Саксон Грамматик) выделяли именно вепсов, называя их васами, васинами, виззинами, виссинами (Vas, Vasina, Vizzi, Vissinus).

Этноним же людиники сохранился в нескольких современных топонимах – село Ладва, Ладва-Ветка в Карелии невдалеке от Онежского озера, Людя в Удмутрии, Люда в Карелии, Людони в Псковской области, Людоватое (на восток от Карелии), Лоде – шесть топонимов в Латвии, возможно Ладожское озеро и может быть этноним латыш. Несмотря на то, что сегодня людиники проживают небольшими компактными группами (по данным 60-х годов всего вепсов в СССР проживало около 16 тысяч человек), тем не менее, современное расположение топонимов указывают на то, что в далеком прошлом область проживания людиников была значительно шире.

Есть ли какая-то связь между людиниками российскими и лидийцами малоазийцами сегодня неизвестно. Исторических документов, сообщающих о миграции малоазийских лидийцев к Балтийскому морю, нет, однако, ряд фактов предполагает, что условия для такой миграции были. Известно, что лидийцы были пеласгическим народом в Малой Азии в эпоху, когда существовали торговые связи и обмен информацией между пеласгами средиземноморья и народами, жившими тогда в Прибалтике. Единственный индоевропейский народ на сегодняшний день, самоназвание которого наверняка связано со словом люди, и созвучное Лидии малоазийской, это людиники. Кроме них, еще есть летописные сведения о союзе западнославянских племен, которые назывались лютичами, и которые проживали в 8-12 веках нашей эры на южном побережье Балтийского моря, хотя, считается, что последние сами себя называли велетами, а лютичи это было название появившееся в позднее время. Многие историки склоняются к тому, что мисийцы мигрировали на север Европы из Малой Азии после Троянской войны, что не исключает аналогичной миграции и для родственных мисийцам лидийцев. Польские мазовшане (среднее течение Вислы) и мазуры (северо-восток Польши, соседи Литовцев), чьи этнонимы сходны с этнонимами мисийцев/месийцев, обитали гораздо севернее мисийцев балканских.

Согласно Геродоту, часть лидийцев до Троянской войны мигрировала в Италию под предводительством Турсена, от которого и народ был назван турсенами, этрусками. Но мы также знаем, что когда Эней прибыл в Италию после Троянской войны, ему пришлось воевать с латинянами. Не исключена возможность, что часть лидийских колонистов оставила за собой старое малоазийское название лидийцы, которое с течением времени преобразовалось в латинцев, латинов (точно так же как и малоазийские боги несколько изменили свои имена – Посейдон – Нептун, Арес – Марс, Зевс – Юпитер). Таким образом, вырисовывается круг сходных топонимов-этнонимов: латины, латыши (Lethi, Lethigalli), лидийцы, людиники, лютичи.

Согласно Хронике Быховца, примерно в 452 году, когда Аттила подошел к Риму, многие римляне бежали в Венецию. Из Венеции некий князь по имени Палемон вместе с пятью сотнями бояр, и вероятно их людьми, отплыли из Венеции, и обогнув Европу с севера, пришли в Прибалтику, где и поселились. Вот что сообщает хроника Быховца (стр. 35-36) о происхождении названия страны Литва, повествуя о жизни итальянских мигрантов в Прибалтике: «А в то время, когда Кернус господствовал в Завилейской стороне, люди те его осели за Вилией и играли на трубах дубасных, и назвали тот Кернус берег на своем итальянском языке по-латински, Литус, где люди размножаются, а трубы, на которых играли, - труба, и назвал тех людей по-своему, по-латински, соединив берег с трубою, - Листубаня. А простые люди не умели говорить по-латински и начали называться просто Литвою, и с того времени начало называться государство Литовским и увеличиваться со стороны Жемайтии». Эта часть хроники, повествующая о переселении народов из Средиземноморья на север Европы, не воспринимается всерьез современными историками, точно также как и другие хроники такого плана.

Есть еще несколько этнонимов в Прибалтике, которые совпадают с этнонимами античного Средиземноморья. Часть Латвии встарь называли Курземе, что буквально означает земля куров (от народа курши/кори/корсь); более известное название – Курляндия; с эти этнонимом перекликаются индийские куру, восточносибирское племя кури/курыкане, проживавшие возле Байкала, самодийский народ кураки, проживающий в Таймырской тундре.

Саамов, северных соседов карелов, славяне когда-то называли лопарями, шведы – lappar, фины – Lappi, откуда и название страны Лаплландия; Геродот, Страбон и Павсаний писали о древнем пеласгийском народе, проживающем в Фессалии, который назывался лапифами, который воевал с кентаврами, и был уничтожен Гераклом. Геродот писал о самосцах, жителях средиземноморского Самоса, что совпадает с этнонимами саамы и самодийцы, которых еще называют самоядью (суффикс –ядь как в словах челядь, рухлядь, а не как указатель людоедства – А. И. Попов, Названия народов СССР, стр. 87); возможно, что древнее пеласгийское Самос, о котором греческие историки писали, что этим словом пеласги называли остров, означает земь, земля (что похоже на прибалтийский этноним жемоить/жемоть, которое у латинских авторов превратилось в samogita - А. И. Попов, Названия народов СССР, стр. 95).

Упоминают летописи также и некий прибалтийский народ терсины (А. И. Попов, Названия народов СССР, стр. 47-48): «Древнерусское Тьрть, Трть, Тре, и пр. – «одна из северных волостей Великого Новгорода» - постоянно упоминается в договорах с князьями; уже в 1216 году мы встречаем в летописи указание на «Тьрского даньника», т. е. сборщика дани на Терском берегу Кольского полуострова (между устьем Варзуги и Святым носом). Еще в IX в. посланный английским королем Альфредом Великим норманнский викинг Отер (Ohthere) нашел на восточном побережье этого полуострова племя Terfinnas (по-русски Терская лопь). В норвежских источниках XVI – XVII вв. эта местность (или ее часть) носит название Ternes, Trennes и т. п., в финском языке существуют две формы: Turja и Tyrja».

Прибалтийские этнонимы голядь и галинды также очень похожи на этнонимы западноевропейских и балканских галлов/кельтов/калетов, украинских галичан, переднеазиатских галилеян, древнеиндийских култу (современные кулу, проживающие в священной долине Кулу в предгорье Гималаев, где расположено имение Рерихов). Галиндов упоминал Птолемей приблизительно на севере Мазовии в районе Мазурских озер. Литовское племя голядь, которое связывают с галиндами и которое несколько раз упоминалось в славянских летописях 11-12 веков, проживало по рекам Протве, Угре, Оке, и, возможно Москве-реке. По преданиям, на горе возле деревни Чертовой Мещовского уезда, проживал разбойник Голяда, которого идентифицируют с былинным Соловьем Разбойником (любопытно, что имя разбойника Голяда совпадает с именем филистимского воина Голята, которого принято называть Голиафом). Кроме этого, на дальнем Востоке в Приморском крае проживают остатки древнего народа, который называют гольдами. Интересно, что существует расхождение во мнениях по поводу общности народов, которые проживали в Причерноморье, и назывались гализонами, галлизонами, каллапидами, амазонками, халибами на реке Галис, алибами, халдеями, алазонами (см. глава География Событий).

Согласно римским историкам этноним галлы происходит от слова, означавшего у галлов петуха, откуда и в латыни слово галлус, означающее петух. Но само по себе это слово этимологически связано со словами голос, звук, гологолить точно так же как и слово кур (петух)этимологически связано со словом крик. Общеславянские слова голос, глагол, галдеть связаны этимологически не только между собой, но и с другими словами из других языков. Так на санскрите go это речь, kal (kalate, kalita) означает звучать, kalaja значит петух, kaulina значит слух, молва, klech значит говорить, ghu (ghavate) означает произносить, chal (calate, chalita) значит говорить, славить, хвалить, hlas (hlasati) значит звук, звучать, hva (hvayati) значит звать; на ирландском gall это слава; на уэльском galw это звать; древнегреческое γλοσσα - это язык в прямом и переносном смысле; на древнеисландском kalla это звать, а galaэто петь; на средневерхненемецком kalzen это болтать а на староверхненемецком kallon это звать и gellen это кричать; на старонорвежском kalla это звать; на древнеисландском skvalaэто кричать, звать а holэто хвала; англосаксонское hol, готское holonи латинское calumniaозначают клевета, что близко словам слава, слово, хвала, хула; на староанглийском ceallian это звать, также как и на современном английском call это тоже звать; древневерхненемецкое gellan это кричать, а galan это петь; на финском halista это шуметь, звучать; на украинском галакати, галайкати это разговаривать (возможно название птицы галка связано с тем, что эта птица галдит, много щебечет – также как и в немецком языке nachtigall это соловей, или дословно кричащий в ночи). Альтернативно, можно предположить, что этноним галы этимологически связан со словами голый, галявина. Гал это голое место, галявина, а голутьва это вырубка, просека; у латышей гала это гололед; на древневерхненемецком kalo это лысый; на бурятском языке гал это долина. Таким образом этноним галы означает либо что-то близкое по смыслу этнониму словены, либо означает народ, который селился по галявинам, как поляне по полянам. Любопытно, что этимология латинского слова Gloria (слава) считается неизвестной, хотя не исключено, что это слово этимологически связано со словами голос, галл.

Тут уместным будет упомянуть прибалтийских лужичей. Созвучные этнонимы упоминались в разных источниках в разных частях Евразии: лузитане это древний кельтский народ, проживавший на территории современной Португалии (португальцы и сейчас называют себя lusos), Страбон и Тацит писали о восточногерманском племени лугии; племя луканов проживало в Италии; Лукия – это страна на юге Малой Азии, а североиндийский народ лохи упоминался в древнем индийском эпосе.

Проводя азиатские параллели, интересно заметить, что два топонима – Лоде и Ладва абсолютно идентичны многим топонимам пакистанского Пенджаба. Страбон (11.11) упоминал страну Мусикана, которая находилась где-то в Индии. У древних индийцев была страна Лата и народ в ней проживающий латы. Северо-восточная часть Кашмира сегодня называется Ладак, а жители Ладака называют себя ладакцами или ладакхами, а часть Ладакха называют Дардистаном, хотя официальное название области Ладакха и Дардистана на современных картах это Джаму и Кашмир. В тесном соседстве с Ладаком в долине реки Инд находится Балтистан, населенный людьми, называющими себя балти (хотя нужно заметить, что балты прибалтийские это сравнительно молодое географическое наименование, как полагают, происшедшее от имени одного из готских родов). Балти, дарды и ладакци, которые упоминаются в Махабхарате как дарада, ладака и балхи, имеют не только общую культуру, но и их языки, являются ближайшими родственниками, относящимися к группе кашмирских/дардских языков. Со времен Махабхараты дарады, ладаки и балхи поменялись местами – дарады и ладаки мигрировали на юг а балхи на север; кроме ладаков Махабхарата упоминает также и народ латитхи, который граничит со страной ладаков на севере. В незначительном расстоянии на юг от ладакцев проживал народ матсьи (возможно масианы Страбона – 15.1.27), что вызывает ассоциации с малоазийскими мисийцами, соседями лидийцев. Древние летописи также упоминают страну женщин, которую индийские летописи размещали на севере Индии, греческие летописи – в Малой Азии и Африке, а древние норвежские летописи – севернее Финляндии возле Балтийского моря.

Возвращаясь к мисийцам нужно сказать, что название греческого города Микены было пеласгийского происхождения (у древних индийцев был также город с похожим названием – Маканди). Учитывая тенденцию перехода С в К, не исключено, что имя царевны Микены, от которой и был назван греческий город Микены имеет общую этимологию с названием пеласгийского народа мисийцев. Мы знаем что и у этрусков были похожие имена: так имя царя этрусков, выступивших против Энея, звали Мезентием, а знатного и богатого этрусского дипломата Мецената стало именем нарицательным, означающим человека, покровительствующего искусству и литературе. Фамилии типа Мизин, Мизиненко, Мизенко, Мисенко, Мошко, Мусиенко широко распространены среди славян, и возможно некоторые из них происходят от топонимов Мисия или Мусия (возможно некоторые происходят от имени Мусий/Мойсей, которое интерпретируют как, либо древнееврейское, либо египетское, означающее сын).

Некоторые авторы считают, что Мисийцы или Мосхи – это народ, который в Библии упоминался под именем Маж/Мешех, и который мигрировав из Малой Азии или Причерноморья на север, основал Московское царство. Встарь жителей Москвы итальянские купцы называли мусками, откуда и название камня мусковит, добываемого в Подмосковье. У западных славян была легенда, согласно которой у Пана, жившего в Паннонии было три сына – Лях, Чех и Мех; Лях стал править в Польше, Чех в Чехии а Мех стал правителем Московии. По этимологии же топонима и этнонима Москва и московиты написано тонны классических работ, которые выдвинули много правдоподобных гипотез.

Вот что сообщает Энциклопедический Словарь Брокгауза и Эфрона по поводу слов муж и люд: «Люди (ед. ч. людин) – старинный термин. Так называлась до половины 13 века одна часть свободного населения на Руси, не состоявшая на службе у князя, но платившая ему подати, дани (другая часть свободного населения – княжие мужи). По Русской Правде за убиение людина – вира простая, а за княжого мужа – двойная. Из людей набирались ратники, составлявшие обыкновенные городовые полки, под предводительством княжеских бояр или тысячников». Таким образом, эти два слова – люд и муж, - идут парой не только у Геродота (братья Мис и Лид), но и в истории Руси. Более того, они идут парой и в Библии – Луд и Маш/Мешех были сыновьями Сима (по одной из версий Маш был внуком Сима). Да и в географическом плане лидийцы и мисийцы были соседями в Малой Азии, точно так же как и людиники, проживающие в Ленинградской области, в некотором роде соседи жителей Московии, а ладаки были соседями матсьийцев в Индии.

Ливийцы
Нижеприведенная цитата, повествующая о народе Мешвеш, который скорее всего связан с малоазийскими месийцами, повествует также и об истории названия африканской Ливии: «Стела в Эль-Аламене указывает на то, что эта территория принадлежала Рамсесу второму и на ней мы находим первое упоминание Либоу (Libou). От имени этого народа греки произвели географическое название «Ливия», которое в то время определяло регион перемещения этого народа, а затем со временем этим словом они уже называли всю Африку. Во время царствования Мернатепа в 1227 до нашей эры, мы находим упоминание народа Мешвеш, который был западным соседом любовьцев». (General history of Africa. 2. Ancient civilizations of Africa. Editor G. Mokhtar)

Слово любовь является древним индоевропейским (lobhayati, lubh– санскрит, love – английский, lieb – немецкий), а топонимы типа Люберцы, Любляны, Люблин, Любовь, Любино очень часто встречаются в славянских странах, а один из древних славянских народов так и назывался - любушане. Ливия (Либия), героиня древних легенд средиземноморья, от которой была названа Ливия, и которая была матерью Лелега, вероятно носила женское имя Любовь. Далеко идущие выводы на основании этой скудной информации делать опасно, но все же вероятность того, что название Ливии имеет в своей основе слово любовь, достаточно велика. Вот что по поводу прибалтийских ливов, которых в древнерусских летописях называли либь, любь, написал А. И. Попов (стр. 77): «Заметим в заключение, что латышское название ливов (libieshi) имеет то же происхождение, что и древнерусск. любь, либь; однако этимологически это племенное имя совершенно не ясно».

Оски, Бреги
Легенды приписывают два различных имени сыну Энея – Юл и Асканий. До бегства из Малой Азии сына Энея называли Ил, а затем, в Италии его имя стало звучать по-другому, - Юл, или Юлий. Что касается имени Асканий, то здесь мнения расходятся: одни считают, что это было первоначальное имя сына Энея от его первой жены, Креусы, одной из дочерей Приама. Согласно другим, Асканий был сыном Энея от Креусы, а Юл – был сыном Энея от его второй жены, Лавинии, дочери короля латинов.

Не исключено, что существовала какая-то связь между именем, топонимом и этнонимом с основой аскан. Существовала Аскания на востоке Малой Азии (недалеко от Фригии, или же Брегии). В Италии племена Осков и Обриков/Брегов находились также в непосредственной близости друг от друга, а от имени народа сиканов получил свое название остров Сицилия. Птолемей поместил соседствующие племена омбронов и бургионов (Ombrones, Burgiones) на восьмой карте Европы (Птолемей, 3.5). Бреги или Брежоны жили в древности на территории современной Франции на побережье Ламанша. Историки упоминали реку Секану (Sequana) и народ секаны (Sequani) в Кельтской Галлии. Этимология этих этнонимов может восходить к словам осока и берег, подразумевая что оски и бреги селились по берегу или в местности, поросшей осокой (речная трава с острыми краями, которые секут), точно так же как древляне и полесцы селились в лесах, а поляне – на открытой местности. Топонимов типа Берег, Черный Берег, Белый Берег, Красный Берег очень много на территории России, Украины, Югославии, Польши, Болгарии, Белоруссии. Народ абхиры упоминался в Махабхарате, как народ проживающий вблизи моря на юго-восточной части полуострова Гуджарат и на берегу реки Сарасвати. Народ бриги во Фракии находился между озером Острово и рекой Выстрицей – буквально окруженный берегами со всех сторон.

Известно, что древние индийцы называли некоторые народы по названиям речных трав. Так, например, был такой древнеиндийский народ кишака (Kicaka); слово же Kicaka означало 1) камыш, 2) название народа. Если существовали культурные и миграционные связи между разными народами Евразии, то не удивительно, что в разных частях континента существовала традиция давать имена народам по названиям речных трав. Гидронимическая и топонимическая лексика является древнейшей фундаментальной лексикой, общей у многих современных народов. Во многих современных индоевропейских языках слова осока и берег звучат похоже:

Осока, берег – русский, украинский
Асака, бераг – белорусский
Sedge, brea, beach – английский
Segge (осока), berga (гора и нагорный берег) – немецкий
Star, abreg – датский
Storr, bregg – норвежский
Carice, barga - испанский

Возможно, современноеанглийскоеbridge, староанглийскоеbreigge, bregg, старофризскоеbregge, староверхненемецкоеbrucka, датскоеишведскоеbro, означающиемост, имеютсвязьсославянскимбрег, берег; асовременноеанглийскоеbrae, старошведскоеbraha, староверхненемецкоеbrawa, французскоеberge, означающиекрутойберег, древнеирландскоеbreg (возвышение), санскритскоеbrhant (высокий) иавестийскоеberezant (высокий), навернякасвязанысословомберег. На иврите ibria это с противоположного берега (откуда Hebrew, иврит, евреи), а на аккадском kibru это берег; в французском bord – берег; эрэг на монгольском, эрье на бурятском, йари на эвенкском, на древнетюркском и туркменском йар, на уйгурском, киргизском и татарском жар, на якутском сыр, на чувашском сир это берег; форму йар возводят к тюркскому йар, означающему раскалывать, разделять (Алтайские этимологии, стр. 141), что наталкивает на аналогии в английском языке, где слово shore, означающее берег (средненижненемецкое schare, древнефризское schore, древнеанглийское schore), производят от древней основы secare, означающей сечь, отсекать (землю от воды), и сближают со словом shear, означающем на английском отрезать, которое связано со старофризскиим skera, старошведским sceran, староверхненемецким sceran, современным германским scheren, старонорвежским skera, шведским skara, датским skar; с этим же связано английское score в значении 1) надрез, отметина и 2) счет (спортивный), что в свою очередь связано с английским skin (староверхненемецкое scindan), что близко славянским шкура, скорняк, древнегреческому σχυλο-δεψος, означающему звериная шкура, а также древнетюркскому kurk, означающему меховая одежда, турецкому kurk, означающему шкура, мех, чувашскому керке, означающему шуба. Любопытно, что английское coast, являющееся синонимом словам shore и beach, означающим берег (параллельные значения слова coast это ребро, сторона чего-либо), родственно славянскому слову кость, которое родственно латинскому costa, означающему ребро.

Саксонские историки считают, что этноним сакс, саксонец происходит от слова сакс (близкое словам шашка, сабля), означающее на саксонском языке нож, меч, - слово вероятно восходящее к слову сечь, резать. Возможно этноним саксы действительно происходит от названия ножа, но мне кажется, что первичным тут следует считать название речной травы, осоки. Возможно в незапамятные времена народ, селившийся по берегам рек заросшим осокой, стал называть себя осками/асканцами; позже основа СЕК/САК была использована для образования названий острых предметов, народы вооруженные саками и секирами мигрировали в новые районы где не было осоки, а древнее значение этнонима забылось, хотя в лексике осталось сходство названий речной травы и острых орудий.

В итальянском carice, spaccare – осока, сечь; в английском axe – секира; в хинди sedge – осока; в норвежском rise это сечь; в эрзянском керя – рубить, сечь; в японском сиру, киру – сечь; в древнегреческом σαγαρις это секира; в древнееврейском segor – топор, на аккадском askaru это серп, namsar – нож, kasatu – отсекать, sekru – клинок, лезвие, на арабском и иврите сакин это нож, на иврите qasas это отрубить, а на арабском qasaba это отрезать; в киргизском и казахском кесу – сечь; на алтайском сечь это кезе чабар; Современное английское saw, пила, пилить, резать, родственно староанглийскому sagu, старонорвежскому sog, староверхненемецкому saga, голландскому zagen, шведскому sage и датскому save; английское sex (откуда в русском слово секс), происходит от того же слова сечь – вспомните легенду про две половинки, - мужчину и женщину. Латинское secare означает просто резать, откуда современное section, секция; натом же латинском ascia это топор. Современное итальянское и испанское carice, означающее осока,очень напоминают древнеиранское xerax, означающее меч; в современном английском языке на основе древне тевтонского skare появились share – часть (отсеченное, кусок), sacrifice – жертвоприношение (буквально – зарез животного), scar - шрам. Английское short, короткий (древняя форма – schort), которому родственно латинское curtus, укороченный, старошведское kurt, короткий, датское kort, короткий, современное немецкое kurz, родственны славянскому короткий, и вероятно происходят от древнего усеченный. Похоже, что санскритское skhad, резать на куски, является аналогом славянского слова сечь. В санскрите есть еще 1) chid, означающее резать, косить, и chidira – топор, меч, 2) cas, «шас», разрубать и castra, «шастра», кинжал, меч; тут очень четкая аналогия с русским сечь и секира. Санскритское Askandana означает битва, что может соответствовать древнеславянское сеча, что означает тоже битва; этому вероятно родственно слово скандал и имя древнеиндийского бога войны Сканды; в санскрите caksana/aksanit означает вредить, ранить, убивать.

Относительно Аскании некоторые исследователи Библии считают, что существует связь между библейским Ашкеназом, сыном Гомера и внуком Иафета, азиатской Асканией, топонимом Саксония и древним названием Скандинавии – Скандией. Историки средних веков считали, что библейский Ашкеназ олицетворял малоазийских асканийцев (проживавших где-то севернее озера Ван - в Библии Ашкеназ ассоциировался с царством Арарат), которые являлись предками германских народов. В средневековых трудах еврейских авторов Асканией называют Германию. Сегодня ашкеназами называют евреев средней и западной Европы, в отличие от евреев Испании, которых называют сефардами.

По сообщениям одних историков где-то на юге Кавказских гор находилась страна Сакасена, «область саков». Саков упоминает Страбон (11.8.4): «Саки совершали набеги подобно киммерийцам и трерам: одни набеги более дальние, другие же – на близкие расстояние. Так они захватили Бактриану и завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени – Сакасена». По другим данным племенное объединение саков обитало в области реки Сырдарья, на большей части территории современного Казахстана; в конце первого тысячелетия до нашей эры эти саки мигрировали на юг и осели в Дрангиане, - области на границе современных Ирана и Афганистана, где одно из озер, которое в настоящее время называется Хамун, раньше называлось Заречь, а сама страна саков вокруг этого озера называлась Сакастан/Систан. В персидских источниках саков называли аскузы, асгузаи (Askuza, Asguzaai). Согласно Птолемею страна саков (Sacara) находилась на граничной территории современных Таджикистана и Афганистана, примыкая на западе к Согду; в то же время Птолемей упоминает город Сакана на север и город Саке на юг от Каспийского моря. По данным Махабхараты и Рамаяны саки обитали в районе озера Заречь и восточнее его в районе реки Каш еще во времена Рамы и Бхараты, что на более чем тысячу лет раньше, чем высказанное выше предположение об их миграции к Заречи в конце первого тысячелетия до нашей эры. В первом веке до нашей эры шаки/саки покорили на некоторое время север Индии.

Саками некоторые историки средней Азии называли скифов: «Саки, пасущие агнцев, рожденные – скифы», пересказывает древние предания Страбон (7.3.9). Считается, что народ шаки, упоминаемый в древнеиндийском эпосе, это саки, или кочевые скифы. Однако скорее всего идентификация скифов с саками и шаками неверна: скифы находились северо-западнее саков. Кроме того восточные народы называли скифов скотами; по Геродоту, скифы себя называли сколотами,а славяне называли скифов скитами. У Птолемея в Скифии упоминается город Скотта и скифский народ аскотаны. Саки же или шаки были, возможно, в некотором роде соседями скифов: по крайней мере по Птолемею, скифы были северными соседями саков, что, вероятно, и вызывало путаницу.

Любопытно, что летописцы, описывая поход Александра Македонского в Индию, упоминали, что войска Александра сражались с народом асакены (Assakenoi), который проживал на территории некой страны Даедала на севере Индии; страну же Даедала идентифицируют со страной индийских дард. Учитывая, что в Троянской войне асканийцы, соседи дарданцев малоазийских, сражались как союзники против ахейцев, информация про асакенов и дард индийских, проживавших вместе, выглядит не как простое совпадение. Вполне вероятно, что народ, который у Гомера фигурировал как асканийцы, на самом деле и есть народ сакасена или асакены, но в измененном произношении. Невдалеке от южного побережья Каспийского моря находятся три населенных пункта Аскан, Асган и Асканан, которые, вероятно, сохранились со времен легендарных Сакасенов. На северо-востоке Малой Азии находится озеро Изник-Гулу, которое раньше называлось Асканийским; вероятно, наличие этого топонима западнее летописной области проживания сакасенов, а также противоречивые данные о месте обитания саков согласно разным источникам, говорит о постепенной миграции этого народа с востока на запад. Город Аскелон (Аскалон Птолемея), расположенный на побережье Средиземного моря южнее Тель-Авива, упоминаемый неоднократно в Библии как один из главных филистимлянских городов; этот же город упоминается в летописях Рамсеса второго (1280 год до нашей эры).

Перемещаясь по временной шкале с первого тысячелетия до нашей эры в первое тысячелетие нашей эры, обнаруживаем, что на запад от немецкого города Ашерслебен находилось графство Аскания, которое получило свое название от крепости шестого века нашей эры, основанной саксонцами; раньше предполагали, что именно из этой местности саксонцы расселились по Европе. Птолемей писал, что саки обитали во втором веке нашей эры в районе современного Гамбурга; город Аскабург согласно Птолемею находился на крайнем западе современной территории Германии (Птолемей, 2.10), а южнее Аскабурга описывал города Аскаукалис и Аскалинг. В дополнение к этому на территории современных Австрии и Германии находится три населенных пункта под названием Аскен, а во Франции - город Аскани. Современные топонимы Осока, Осокино, Осоково есть в России и Белоруссии. В США находится Sedge-Town а на Барбадосе SedgePond; в Норвегии и Швеции - три топонима Asak.

Уступая желанию попрактиковаться в словесной эквилибристике, любопытно отметить, что если взять слово сакасена и заменить в нем С на К а К на С, то получим касакена, или страна казаков, что углубляясь далее, приводит нас к этнониму казахи и названию Запорожская СЕЧЬ.

В античные времена на большей территории современного Казахстана обитало племенное объединение саков. В 6-8 веках нашей эры пришедшие с востока тюрко-язычные племена слились с местным населением Казахстана, дав толчок к изменению языка аборигенов(Народы Мира. Народы Средней Азии и Казахстана. Т.2 стр. 323). Сакский язык, принадлежащий к иранской группе языков, языки которой как предполагают еще во втором тысячелетии до нашей эры мало отличались от древнеиндийских языков, был постепенно вытеснен тюркскими языками в конце первого тысячелетия нашей эры. Самоназвание народа, касаки/казахи, появилось в русских летописях 16 века нашей эры, что скорее всего указывает на связь казахов с саками, так как казахи являются не только потомками саков, но и в самом этнониме каСАКИ сохранился древний этноним.

Что касается казаков Запорожья, то многие запорожские казаки носили фамилии типа Сакий, Сакунь, Сакун, Сакало (Реєстр війська Запорозького 1649 року), а только некоторые из этих фамилий могут происходить от имени озера Саки на юге Украины; в Махабхарате Шакуни – мужское имя. Тут читатель может возразить, что если мы переставляем буквы в топониме Сакасена, то тогда и в этнониме шаки было бы логичным переставить буквы. Если мы это сделаем, то получим реку Каш, в районе которой обитали саки согласно Махатбарате, народ каши, страна Каши, город Каши, страна Кашмир, которые тоже упоминались в древнеиндийском эпосе (Запорожское кош, кошевой?). Что такая перестановка букв может быть правомерной, косвенно подтверждают следующие примеры из санскрита, которые имеют аналоги в русском языке, но с перестановкой двух букв:

Санскрит	транскрипция	русский язык
Cata	ШаТа	заТоЧенный
Cuskata	ШуСката	СуХость, СуШа

Но скорее всего, не существует никакой связи между народами каши, шаки и кашмира, так как в эпосе они упоминаются в одних и тех же источниках без указаний на какую-либо связь между ними.

Этимологический словарь украинского языка дает следующее объяснение словам сечь, казак и кош. Название сечь обозначало лесную вырубку, предполагая что казаки селились первоначально на поросших лесом островах. Считается, что слово казак заимствовано из тюркских языков, где это слово означает свободный, независимый человек, искатель приключений, бродяга. Слово же кош, означающее казачий стан, летнее жилище казаков, заимствовано из тех же тюркских языков, в которых оно означает совокупность юрт, кочевой табор.

Вот что пишет А. Скальский (Історія Нової Січі, або останнього Коша Запорозького): «Столицею війська була Січ, яка в переносному смислі називалася Кошем, тобто військовим станом». Учитывая, что Сечь, столица казаков, была местом не кочующим а стационарным, весьма проблематично происхождение слова кош от тюркского жилья кочевников. Да и сами казаки в подавляющем большинстве были солдатами организованной армии, главной задачей которой была защита страны, а не поиск приключений. Также странно, что казаки не использовали существующие эквиваленты в своем родном языке, а обратились за помощью к тюркским языкам. Это то же самое, как если бы во время Великой Отечественной Войны советские войска назвали бы свои ВВС, например, Люфтваффе.

Маловероятно, что слово кош происходит не от слова кос, козак, но может быть следующие санскритские слова связаны каким-то образом с терминами Запорожской сечи: Koca - коша, бочка, ведро, ящик, сундук (связано со славянскими кошелка, кошик, корзина – по одной из теорий сеч называли кош, так как огражденное со всех сторон поселение казаков было похоже на корзину); Kostha - кошта, высокая ограда, вал; Kosthagara - коштагара, житница, амбар; Kucula - кушула, амбар, склад; Kosala - 1) название страны в долине Ганга, 2) название народа, 3) столица Косалы, и наконец cikha (шикха) – пучок волос, гребень павлина, пламя, огонь, луч (напрашиваются аналогии с оселедцами казаков и гребнями пеласгов).

Этруски
Слова ряжане, расены или разены, которым сам себя называл народ, известный под именем этрусков имеет много топонимических и гидронимических параллелей в историческом и географическом пространстве. Вот что пишет В. П. Нерознак по поводу топонима Рязань (Названия Древнерусских Городов, стр. 152): «Славянская версия ориентирована на апеллятив rjasa «топкое место» и топооснову Ряж-: Ряжск, город в Рязанской земле с чередованием з/ж в конце под влиянием финно-угорского субстрата (Роспонд, ВСО I 30), ср. русск. диалект. (ол.) ряса «мокредь, мокрота, слякоть», (ряз.) «топкое мокрое место», «мочижина», Даль IV 127. … Первоначальной формой имени, вероятно, следует считать Рязань от топоосновы Ряз- и топоформанта –апь, широко распространенного на восточнославянской территории. Название города, возможно, гидронимического происхождения ср. Имена рек в Поочье, Рязань, Рязанка, Резанька, оз. Резвань (3 названия), Смолицкая ГБО 154, 214».

Несмотря на то, что многие историки считали, что этноним Русь был заимствован славянами у иностранцев, мне кажется, что это мнение ошибочно. Древние славянские слова река, русло, ручей, речать восходят к общей древней основе, присутствующей в санскрите ru – рухаться, идти, передвигаться; ramh – двигаться, течь; riti – поток, бег, стиль; ramhi – бег, погоня; rsh – течь, струиться; с этим непосредственно связано древнеиндийское rayas, означающее течение, ток, а также pravraja, означающее русло; на языке хинди расна – протекать, струиться, дарийя это речка, правах это поток, рас это жидкость, вода, рах это дорога, а рахи это путник. Современные английские river – река, race – русло, сильное течение в реке, – откуда также и race в значении гонки (славянское рух, - движение, ристать, рыскать - бежать и английское rush, стремительное движение); в бретонском raz это узкий канал; в старом французском rasse, raz это течение, канал в современных германском, французском, испанском, итальянском река это revier, riviere, ribera, riviera соответственно; в старофризском и латинском река это rivere и rivera; на ирландском rian это море, а на древне-ирландском riathor это водопад; мордовские племена Волгу называли Rava,Ra, - река; в старонорвежском и староанглийском ras это бежать и нападение соответственно; на аккадском naru это река, поток, rehu, rahu – лить, излить, rahasu – наводнять, а rasanu, resenu – смочить, увлажнять; на иврите бег это рица, росинка это ресис, а брызги это ресисим; на латышском ridzina это ручей; на монгольском и киргизском аршан это минеральный источник, родник; на ягнобском (язык-потомок согдийского) река это раут, роут; на карельском рёча это слякоть. Слово роса в славянских языках означает влагу, осаждающуюся при охлаждении, а на санскрите слово rasa означает 1) сок растения, 2) сироп, 3) жидкость, вода; латинское rosaозначает роса, а на португальском роса это rosio. Речное растение ряса, ряска, рогожа, рогоза (общеславянское), вероятно тоже происходит от слова река, также как и староанглийскоеrisce, английское rush, немецкое rusche, норвежскоеrusk, означающие камыш, тростник. В древнегреческом языке ρυσις это течение, ροος и ροη это поток, течение, ρεω это течь, устремляться, ρυμη это порыв, напор, ριψ это камыш, тростник, ρειθρον это течение, русло реки, ραντηοιος это оросительный, ρανις это капля, τροχος это ристалище, бег. Арык это термин, описывающий водные объекты различного типа на разных языках: на туркменском, азербайджанском, узбекском и на языке крымских татар это река, поток; на монгольском, калмыкском и персидском это канал; на монгольском ариг это ручей; на сербском и румынском jarok это ров, канава, ручей; на древнетюркском arqu это большая река, поток; на староузбекском арык это вода; на венгерском ар это поток; в тюркских письменных памятниках 11 века ariq это ручей, а ariqlan – течь ручьем. Древность основы ru/ro/ra, связанной со словами движение, рухо, ринуть,подтверждается и тем, что славянскому слову бросать соответствует санскритское prasa, означающее 1)бросание и 2)разбрызгивание, а также в значении бросать древнегреческое ριπτω, современное английское throw (старые формы – braw, brauw), староверхненемецкое draenи немецкое drehen.

Точно также и общеславянское вода имеет прямые аналогии в индоевропейских языках: water, wasser, vatn, watten, vand, vandu в современном английском, немецком, норвежском, шведском, датском, и литовском соответственно; udan/vaja, badur, water, water, vatar, υδωρ на санскрите, шумерском, староверхнегерманском, старофризском старонорвежском и греческом; на арабском вад это река, поток, а в монгольском адак это ручей, русло; на финском, эстонском, эрзяноско-мокшанском, марийском, удмуртском, коми, мансийском, венгерском, самодийском вода это vete, vesi, ведь, вуд, ву, ва, wit, viz, witсоответственно. Также и славянское волна родственно санскритскому vellana (волнение, колебание), английскому wave, германскому wehen, старонорвежскому vafa, литовскому и латышскому vilna, древневерхненемецкому wella, санскритскому urmis, эвенкскому uva, нанайскому вэ. Родственны между собой и общеславянское плыть, латинское fluidus, французское fluide, английское flow, германское vloeijen, греческое πλωειν, санскритское plu, plavate, литовское plauti (полоскать), древневерхненемецкое flewen (полоскать).

Английское stream, греческое ρευμα, фракийское струмон, древнеирландское struami, древнеисландское straumr, древневерхненемецкое stroum, старофризское stram, старошведское strom, германское strom, шведское и датское strom, германское strom, древнеиндийские sravati и sruti, литовское sraveti, и латышское straume родственны общеславянскому струмень, (от которого славянские - струя, остров (то, что обтекается), стремится, стремительный, стрела, стрелять, шторм, стремя (поток), а также древнетюркское отруг, татарское отрау, алтайское одру, означающие остров).

Вероятно русы селились возле рек, точно так же как и бреги, а русалки означает буквально живущие в реке. Э. Я. Воцель (Древнейшая бытовая история славян вообще и чехов в особенности) считает, что Русалки у древних славян были богинями рек и потоков; интересно, что в Сирии Дерекетами назвали женские существа, жившие в реках, и имевшие верх женщины и низ рыбы. Воцель также пишет, что словом руса древние славяне обозначали реку. Русом звали сказочное чудовище, жившее врайоне Днепровских порогов, а у шумеров Арсанисом звали бога речных вод. Некоторые реки на территории России действительно так и назывались – Руса (Новгородская губерния, приток Семи), Неруса, Ректа, Неректа, а в Казахстане одна из рек называется Сарусу, почти как Сарасвати. Уместным будет упомянуть, что один из притоков Днепра называется Рось (Росса, Русь), а одна из речек, пересекающая Трояновы валы возле Киева называется Порось; три реки, омывавшие древнюю малоазийскую Трою, назывались Тарсий, Рес и Карес; а одна из рек в Кельтике называлась Рускинон (от которой и город в Кельтике назывался Рускинон). В старину Днестр назывался Тирас, в устье которого проживал народ тириты; а древнее название Днепра – Борисфен. Один из народов населявших в незапамятные времена остров Крит был народ прасийцы; а один древнеиндийский народ назывался прасиями. Древнее название Дуная в его нижнем течении – это Ιστρος (Истрос), которое, вполне возможно, связано с корнем рос – возможно так называли реку, которая вытекала ИЗ ТРАСИИ, где Трасия – это страна, более известная в славянских источниках как Фракия; Неман же тоже в старину назывался Рось, а один из его рукавов все еще так и называется. Река Раса упоминалась в Ригведе, как река на северозападе от Индии, персы волгу называли именем Raha, а один из притоков Инда называется Раса.

Основы рас и рус являются очень древними, и естественно с незапамятных времен ими пользовались многие народы, которые селились по берегам речек, и часто мигрировали из поколения в поколение вверх или вниз по течению в поиске новых угодий. Например, народ, селившийся по берегам реки Сарасвати в древней Индии так себя и называл – сарасвата. Вот почему мы и находим основу рус/рас/рос/раш/рис в этнонимах, топонимах и гидронимах не только славянских народов (племя русов на западе Украины, Россия, Пруссы/Поруссы в Прибалтике (возможно означает местность по реке, По Русе, как и Пошехонье от По реке Шехни), белорусы), но и фракийских – одрусы; галльских – тарусаты, парисии (от которых столица Франции – Париж), рутены/русены, гордо и река Рускинон; в Альпах Реция; у германцев - херуски в центральной Европе (германские ученые производят этот этноним от слова *херу, которое на древне тевтонском языке означает меч), ливийских – города Рустон, Русицибар, Русаз (Птолемей, 4.2), народ русенцы на Сардинии (Птолемей, 3.3), росы в Швеции, прибалтийские терсины, рушанцы в Средней Азии, народ и страна Ришики в древней Индии (север Афганистана), царство Рохитака в древнем Пенджабе, княжество и река Рашка в Югославии; по одной из гипотез палестинский город Иерусалим когда-то назывался Русалимом. Топонимы типа Рус, Русава, Руса, Русачка, Русаки, Русала, Русаловка, Русаны, Русек, Русел, Русены, Русин, Русиново, Руска, Руско, Русло, Русс, Руссен встречаются в России, Украине, Белоруссии, Болгарии, Польше, Литве, Финляндии, Югославии, Албании, Румынии, Италии, Испании, Германии, Индии. Таким образом, спор о том, от какого народа пошел этноним Русы – от Шведов, от Кельтов, от Славян - просто беспочвенный; можно только утверждать, что у восточных славян основа Рус используется до сих пор в построении этнонимов; учитывая же сильное сходство между этрусским языком и языками восточнославянской группы языков (русский, украинский и белорусский языки) не исключена прямая связь между древнеславянским народом русов, которое проживало на территории современной Украины, и итальянскими расенами. Основа Рус/Рас/Рес также использовалась в построении мужских имен у многихнародов; имя Руса, от которого, по легендам пошел народ Русов, славянское имя Руслан, английское имя Росс, имя Рез фракийского правителя, союзника троянцев.

Сам же корень «рас-рус» присутствует во всех трех вариантах названия древнего народа Италии: расена (самоназвание), этруски (как их называли римляне) и турсены, Τυρσηνος (так их называли греки) – расена, этруски, турусены. Такое впечатление, что кто-то спрашивал: «А это кто?», на что получал ответ: «То русены» или «Это русы», что при беглом произношении соответственно превращалось в турсены и этрусы. Любопытно, что в Махабхарате упоминались народы, в названиях которых присутствует основа рас/рис/рус: шурасена (Caurasena), ришики (Rsikah), каруша (Karusa), сураштры (Sourashtra).

Любопытно отметить, что у троянцев реки играли какую-то очень важную роль. Троянские реки Скамандр, Симоис, Кебрен/Севрен и Граник, берущие свои истоки в Идейских горах, носили имена речных божеств Симоиса, Скамандра, Кебрена и Граника, детей Океана и Тифия. Речной бог Скамандр и Идея, нимфа Идейских гор, были родителями Теквкра, чье королевство было переименовано в Дарданию после того, как дочь Тевкра вышла замуж за Дардана. Астёха, дочь речного бога Симоиса, была женой Эриктона, сына Дардана. У Астёхи и Эриктона родился Трос, в честь которого и была названа Троя. Струмо, дочь речного бога Скамандра, была супругой Лаомедона, от которого у нее родился Приам. Ойнона, дочь речного бога Кебрена, нимфа Идейских гор, была женой Париса (покончила жизнь самоубийством после того, как Парис привез Елену в Трою). Нимфа Алексирия, дочь речного бога Граника, была возлюбленной Приама, от которого у нее родился сын, Эсак. Река, которую троянцы называли Скамандр, у греков фигурирует как Ксант, или что в переводе с греческого означает желтая. Сына троянского царя Гектора и Андромахи звали тоже Скамандр, но его более известное имя – Астианакт, которое греки интерпретировали как владыка города.

Скепсис-Скопье
Интересно происхождение названия города, который по преданиям, был основан в Малой Азии Энеем, правителем дарданцев. Этот город был столицей Дардании и первоначально назывался Скепсисом (Скепсий). Позже этот город был переименован в Палескепсис. Свидетельства о том, что Скепсис являлся резиденцией Энея, подтверждаются так же и тем, что в этой же местности чеканили монеты с изображением Энея и названием города:

«Тип монеты, на которой Эней покидает Трою с Анхизом и Асканием попадаются также в Илионе и Дардане, и являются вполне уместными, поскольку Палескепсис – первоначальный город скепсийцев – как сообщают легенды, был основан Энеем. Скепсийские монеты периода империи обычно носят надпись CΚΗΥΙΩΝ ΔΑΡΔΑΝΙΩΝ (ΔΑΡΔΑ)». (Catalogue Of the Greek coins of Troas, Aeolis, and Lesbos. By Warwick Wroth, F. S. A. London: Printed by Order of the Trustees of the British Museum. 1894. стр. xxv)

Упоминая снова Дарданию Балканского полуострова, следует сказать, что город Скопы (Scupi, или современная столица Македонии – город Скопье) отмечался на картах еще Клавдием Птолемеем в главе, описывающей города Дардании. Нам известно, что город Скопы был столицей Дардании Балканского полуострова. То, что столица Дардании малоазийской и Дардании балканской носили практически одно и то же название, не заметил ни один историк. А ведь это на первый взгляд невероятное «совпадение» названий городов дает нам еще один аргумент в подтверждение того, что существовала связь между этими двумя Дарданиями.

Малая Азия, и территория Дардании на Балканском полуострове славились наличием многих рудников и огромными запасами полезных ископаемых. Следовательно, можно предположить, что названия этих городов не только происходят от одного слова копать, но также, что иммигранты из Малой Азии в Балканы решили дать своему новому городу такое же название, какое носил их город в Малой Азии. Слово копать имеет не только прямые аналогии во всех славянских языках, но и в финоугорских, а также и в древнегреческом: σχαπτω - рою, копаю, копать (вполне возможно, что и название острова Кипр связано с основой копать, копи, так как там добывали медь, copper. Сюда же относятся староанглийское scupe, skoppe, означающее совок, лопатка, современное английское scoop, современное голландское schoep, современное германское schuppe, староскандинавское sceppian, староверхненемецкое scephan, датское schoep, санскритское kap, латинское kapulus. На старославянском копец означает «насыпь из земли или небольшой курган для обозначения границ поземельной собственности» (Г. Дьяченко). На территории Югославии есть и другие города, такие как Рудника, Сребрница и Капаоника, которые были так названы, поскольку находились в местах добычи руд. В дополнение к этому следует сказать, что Геродот (6. 46) упоминал город Скаптегил, в котором находились золотые рудники, и название которого общепринято производить от слова копать.

И еще один факт, который трудно назвать просто совпадением: небольшой поселок, который был основан в конце 16 – начале 17 века в Киевской области Барышевского района до 1946 года назывался Скопцы (с 1946 переименован в Веселиновку). Именно в этом поселке вскоре после разгона Запорожской сечи поселились казаки, среди которых жил мой дед с фамилией Дарда. Оттуда же родом и украинский писатель В. И. Дарда (никакой родственной связи со мной, насколько мне известно). Были ли эти Скопцы названы так в честь города Скопье балканскими беженцами? Ведь интерпретируя слово «Скопцы» буквально, получается что-то вроде «жители Скоп». Переселения балканских славян в Украину происходило в контексте следующих исторических событий.

В 17 веке Австрия отвоевала у Турции часть венгерских земель, куда бежали сербы, проживавшие на юге Югославии, которым грозили турецкие репрессии за поддержку австрийских войск. В конце 17 века, после разгрома турецко-венгерского войска под Веной, австрийское правительство предложило сербам, которые выступили на стороне Австрии, поселиться на пограничных с турецкими владениями землях для защиты Австрии, за что Австрия передала бы эти земли с различными привилегиями на вечное пользование новым поселенцам. Так возникли военные поселения граничар, которые во времена правления Марии Терезии отошли во владения Венгрии, что поставило граничар перед дилеммой: либо им нужно было бы переселиться на новые пограничные земли и начать все с нуля, либо остаться в Венгрии и потерять все привилегии, которые гарантировались предыдущим указом австрийского правительства. Одна часть граничар согласилась на переселение, другая решила остаться в Венгрии, а третья стала «просить паспортов для переселения в Россию» (Военные поселения сербов в Австрии и России, Вестник Европы, Июнь 1870, стр. 598).

В годы правления в России Елизаветы Петровны и в Австрии Марии Терезии, Россия и Австрия были союзницами в борьбе против Османской империи. Дружеские отношения между Австрией и Россией в эти годы и позволили граничарам получить добро на переселение в Россию. Одиночные переселения балканских славян в Россию происходили еще во времена Петра первого, который активно агитировал православных славян Балканского полуострова присоединиться к России в войне против Турции. Самое массовое переселение произошло под предводительством Ивана Самойловича Хорвата и Ивана Юрьевича Шевича именно во время правления Марии Терезии. В 1751 году Мария Терезия издала декрет, разрешающий всем желающим граничарам мигрировать из Австрии в Россию. Когда процесс переселения принял массовый характер, и в Россию мигрировало приблизительно 20000 человек (История южных и западных славян, стр. 109), Мария Терезия сначала попыталась приостановить исход людей раздачей дворянских титулов тем, кто решил бы остаться, а затем издала закон запрещающий агитацию к переселению, а также наложила запрет на выдачу новых паспортов желающим выехать в Россию. Учитывая, что село Скопцы было основано в конце шестнадцатого – начале семнадцатого века, за 150 лет до переселения Хорвата и Шевича, то видимо беженцы из Скопья прибыли в Украину еще в Петровские или до-Петровские времена, о чем, к сожалению, не осталось ни каких конкретных письменных свидетельств.

Первыми в Украину прибыли сербы, хорваты, черногорцы болгары и влахи под предводительством Хорвата, которому для поселения были отданы пустые земли на правом берегу Днепра, смежные на западе с польской границей тех времен, на востоке с владениями запорожцев, и на юге с владениями татар (участок длинной 200 км. вдоль всей северной границы современной Кировоградской области). Этот участок земли был назван Новой Сербией, а в 1754 году началось строительство крепости Святой Елизаветы - современный Кировоград (любопытно, что российская Императрица Екатерина Вторая, которая сама была уроженкой Полабской Сербии и до принятия православия носила имя Софья Ангальд Сербская, как только узнала о Новой Сербии в Украине, то сразу же запретила называть эту территорию Сербией). Вторыми прибыли в Украину люди Шевича и Радиона Депрерадовича, которым были отданы пустые земли в левобережной Украине между реками Сиверским Донцом и Луганью (Военные поселения сербов в Австрии и России, стр. 606); эти земли были названы Славяно-Сербией, которая в то время граничила на юге с владениями крымских татар, а на западе с владениями запорожских казаков. Часть переселенцев-черногорцев отправили в Оренбургскую губернию и Самару. Из переселенцев были сформированы гусарские и пехотные полки, по образцу австрийских граничарских полков, которые приняли участие в войне с крымским ханством.

Крымское татарское ханство было разгромлено в 1774 году, Запорожская Сечь разогнана в 1775 году, после чего все военизированные поселения были реорганизованы и поставлены на мирные рельсы, что вызвало новую волну переселений и миграций запорожских казаков и граничар внутри Украины.

Бриты
Название народа бретты или бриты, которые проживали в Италии, и имя внука Энея, Брут сходны по звучанию, и вполне могут иметь общую этимологию, близкую к слову брат. Их общая этимология была бы не удивительной, учитывая, что бретты, как и дарданцы, бежавшие из разрушенной Трои вместе с Энеем, принадлежали к одной и той же до-греческой группе народов, близкой пеласгам.

Альтернативная этимология этого слова может восходить к санскритскому слову bhara, означающему схватку, борьбу или к слову bhratar, означающемуслово брат, что также близко латинскому frater, греческому φρατηρ, готскому brothar, древнепрусскому brati, литовскому broterelis, латышскому brataritis, английскому brother, авестийскому bratar, ирландскому brathir, тохарскому pracar. В Махабхарате ведется рассказ о военных событиях в истории народа Бхараты и страны Бхаратов на севере Индии, в которой жили потомки старинного рода, происходившего от царя по имени Бхарата, сводного брата Рамы. Согласно традиции, Бхарата буквально означает воспитанный, взлелеянный. Однако само название эпоса Махабхарата словари переводят как великая битва между потомками Бхараты, - таким образом в названии эпоса выделено две основы: maha-bharata. Слово maha переводится как великий, величие (сравни украинское могутній и русское могущественный), а слово bhara это борьба. Говоря о народах со сходными названиями следует упомянуть народ баргуты, (баргу, буруты), который был юго-восточным соседом енисейских киргизов, а также народ буртасы, который в прошлом проживал на территории современной Мордовии, и который, как предполагают некоторые историки, являлся одним из мокшанскоих мордовских племен.

Река Темза, на которой внуком Энея Брутом была построена Нов Троя (Лондон), у латинских авторов упоминается как Тамесис; это очень близко по звучанию к другим гидронимам: река Тимок на Балканском полуострове, река Тьмаки, приток Волги (Р. А. Агеева, Происхождение имен рек и озер), а также река Темеса у бреттов Италии. Все эти гидронимы вероятнее всего имеют один корень – тьма, означающий речку с темной водой (Tamasa на санскрите означает тоже темный). Любопытно, что кроме легенд о внуке Энея, Бруте, котрый мигрировал на Запад и заселил Британию потомками троянцев, существует древняя прусская легенда согласно которой два брата, Видевут и Брутен, прибыли в Пруссию по морю и принесли с собой знания, основали культурный центр Ромове.

Парис
Несколько самых важных героев троянского эпоса со стороны Трои, имеют двойные имена. Греческие летописи не сообщают про существование двойных имен для ключевых персонажей с греческой стороны, так как для греков их родные имена не требовали дублирующей интерпретации. Исключением является имя Одиссея, которого еще называют Улиссом, но различие между двумя вариантами этого имени не радикальное, а буквенное, где Д заменилось на Л. Дубликаты имен для троянских героев сохранились в эпосе как в оригинальном пеласгийском варианте, так и в греческой интерпретации.

Для дочери Приама Кассандры сохранилось и второе имя – Александра, а для сына Троса, Ганимеда, существовал римский эквивалент: - Катамит, но скорее всего эти дубликаты основаны на звуковой аналогии. С «виновником» же войны, Парисом, дело обстоит несколько иначе. Парису приписывают и второе имя – Александр. Александр на греческом языке буквально означает защитник народа, и это имя было дано Парису, поскольку он, будучи еще пастухом, защищал людей и стада от нападений разбойников. Второму его имени легенды объяснений не дают, однако имя Парис очень близко славянскому имени Борис, происходящему от слова бороться, сражаться. Так, например, в Церковно-славянском словаре Г. Дьяченко дается одно из значений слова борец как воин, поборник, защитник. Могло случиться так, что настоящее имя этого героя, Борис, со временем видоизменилось в схожее по звучанию имя Парис. А параллельно ему появился вариант, наиболее близкий по значению к существующему греческому имени Александр, поскольку греческие сказатели попытались передать вместе с легендой о Борисе, который боролся с разбойниками, и его имя. Санскритское слово bhara, одно из значений которого это борьба, схватка, является близким родственником славянского слова борьба.

В санскрите слово paras означает отбрасывать, отвергать, изгонять, что по контексту близко Парису троянскому, ибо после того как прорицатели возвестили о том, что новорожденный будет причиной гибели Трои, Париса сразу после рождения бросили в идейском лесу на растерзания диким зверям. Однако в санскрите есть слова, которые похоже больше всех могут приблизить к этимологии имени Париса. Слово pa, на санскрите означает защитник. Поскольку греческий вариант имени Александр означает защитник народа, то вероятно ПА-РИС первоначально означал на пеласгийском тоже защитник народа. Не исключено, что пеласгийское имя Парис каким-то образом связано с этнонимом парисии, принадлежащим кельтскому народу, от которого названа столица Франции.

Приам
Отец Париса, Приам также имеет два имени. Первое имя Приама было Подарк, что согласно греческих легенд означало быстроногий. Однако позже Приама переименовали по следующей причине. По одной из версий, Геракл разрушив Трою, захватил в плен Подарка, сына Лаомедонта, тогдашнего правителя Трои. Но Гесиона, сестра Подарка, выкупила его у Геракла, после чего Подарка стали назвать Приамом, что на греческом означает «выкупленный», (πριαμαι). Нам известно, что ахейцы и эгейцы говорили на разных языках, и, значит, если легенда о выкупе повествует о реальном событии, и выкупленного царевича действительно переименовали в честь выкупа, то следовало бы ожидать, что новое имя, хотя и означало бы выкупленный, но наверняка на троянском языке должно было отличаться от греческого варианта.

Более правдоподобной может быть следующая версия. Настоящим именем этого правителя было имя Подарок, происходящее от основы дар. В словаре древнерусского языка даны следующие значения слова даровати: в 11-15 веках слово даровати означало одаривать, жаловать, награждать. В латинском языке praemium означает награда; вполне возможно, что в древнеахейском могло быть слово сходное с латинским, означающим слово награда, сходное со значением имени Подарок, которое и использовали греческие слагатели легенд первоначально, однако с течением времени истинный смысл перевода был забыт.

Одна из этрусских надписей предлагает вариант произношения имени Приам, который звучит как Преумне, что может означать Преумный. И у Гомера в Илиаде мы находим следующие строки, которые подтверждают, что у Приама была репутация умного правителя не только среди своих подданных, но и за пределами Троады. (Это часть обращения Гекубы к Приаму, когда она пыталась остановить его от безрассудного поступка – поход без охраны к ратям ахейским с просьбой о выкупе сраженного Ахиллесом Гектора, сына Приама и предводителя эгейцев).

зарыдала жена и ему отвечала:
«Горе! Погиб ли твой разум, которым в минувшее время
Славился ты и у чуждых народов, и в собственном царстве?
Хочешь один ты, старец, идти к кораблям мирмидонским?
(Гомер, Илиада, 24. 200)

В санскрите есть три слова, которые контекстуально подходят троянскому Приаму:

Pramus – отнимать, лишать чего-либо, поскольку Приама похитили.
Pramos – утрата – по той же причине подходит.
Prayam – возвращать – поскольку Приама возвратили за выкуп.

Эней
Народы, чьи названия в некотором роде близки этнониму венеты/энеты, а также имени личному Эней, жили в разных частях Евразии. В Прибалтике проживал народ, который называли венетами/вендами/вене/винулами (город Винетта), с которым также ассоциируют народ вандалы; на побережье Адриатического моря также проживали венеды (Венеция), которыхтуда привел из Малой Азии Антенор и пафлагонский правитель Энети; венеты проживали на западном побережье Европы в Галлии возле Британии; энеты/генеты проживали в Малой Азии (Пафлагония); венеты/энеты проживали в Иллирии (нижнее течение Дуная): венеты проживали в материковой Италии в Лациуме (Тулаев П., Венеты: предки славян, стр. 39-41). Кроме того, ваны проживали в средней Азии на побережье озера Ван, а в Махабхарате упоминались народы со сходными названиями - яваны, ванаи.

Возможно существует какая-то связь между именем Эней и именем его матери, богини любви Венеры (так ее называли этрусски, переселенцы из Малой Азии, хотя греки называли богиню любви Афродита), чье имя перекликается с упоминаемой в скандинавских преданиях богини любви Ванадис, проживавшей в Асгарде, и происходившей из рода Ванов, проживавшего по соседству с родом Асов. Любопытно отметить, что этноним венеты, венеды, ваны перекликается со словом вода (vand, vandu на датском и литовском соответственно), что указывает на то, что это этноним народа, который предпочитал селится вблизи массивов воды, и тогда появляется связь между греческим Афродита (рожденная из пены морской) и Венера (возможно Венеда -рожденная в воде). Не исключено, что имя Эней связано с этнонимами, именами и топонимами типа Энея, генеты, венеты, энеты, венды, ванаю, ваны, ионийцы, венет, ван, иоан, иван, но этимология имени Энея все равно неясна - словари толкуют имя Иван, как древнееврейское Yochanan, означающее Яхве помиловал, или божья благодать. Вполне возможно, что основа для этнонима венеты и имени Эней была заимствована от восточных соседей троянцев – ванов, проживающих в окрестностях озера Ван (библейское царство Арарат; царство ванов с которыми воевали и дружили асы, - упоминается в скандинавских сагах); возможна связь с древним индийским мужским именем Винда и народами яваны и ванаи, упоминавшимися в Махабхарате. Имя Вяйне (Вяйнемейнен) принадлежит главному герою финского эпического произведения – Калевалы. На древнеперсидском van это побеждать (близкое современному английскому win), а vanat это завоеватель. По другой теории этноним венеты связан с глаголом vender, торговать. Тогда не исключено, что существует историческая или этимологическая связь между названиями стран Венеции (Venetia) и Финикия (Phoenicia).

Анхиз
Этимология имени Анхиза, отца Энея неизвестна, однако в Библии, в Первой книге Царств 27.1-3, упоминается Анхус, как один из царей филистимлян (пеласгов): «И встал Давид, и отправился сам и шестьсот мужей, бывших с ним, к Анхусу, сыну Маоха, царю Гефскому». В девятом веке нашей эры лонгобардский историк Паул Диаконус (PaulusDiaconus) писал, что германское мужское имя Ансгис (Ansgis) происходит от имени отца Энея, утверждая, что это не позднее нововведение, а древняя традиция, восходящая к троянским временам.

Ил
Двойное название у самого города – Троя и Илион, появилось не в результате перевода одного из имен города с пеласгийского языка на греческий, а по другой причине. Согласно легендам, Ил, царь дарданов, выиграл на состязании атлетов во Фригии 50 Юношей, 50 девушек и пегую корову. Оракул предвестил Илу, что он должен основать город там, где эта корова приляжет отдохнуть. Корова прилегла на отдых в Малой Азии на одном из идейских холмов. Там Ил и основал город, который он назвал сначала в свою честь Илионом, а затем в честь своего отца Троса, переименовал в Трою. Согласно другой версии, город Троя основал Трос, а Ил позже переименовал город в свою честь. Наверное вторая версия ближе к истине, так как археологические данные говорят о том, что еще в трипольский период на месте Трои было небольшое поселение.

Хотя легенды донесли до нас имя сына Троса как Ил, однако вполне вероятно, что настоящее произношение этого имени было Илья. Илья - имя встречаемое не только в древнерусских былинах, но и просто популярное мужское имя у россиян и украинцев, хотя словари дают его или как заимствованное из древнееврейского, означающего Мой Бог – Яхве, или как заимствованное из греческого, означающее солнце, Гелиос, слово которое вытеснило имя языческого бога грома Перуна. В Махабхарате также упоминается персонаж с именем похожим на имя Илья: Ила, дочь Ману. Хетты и египтяне упоминали Трою как город Илуш, что интересно, поскольку в украинском языке сохранилась похожая форма произношения имени Илья: Ілляш, Ілаш. Вергилий сообщает, что сначала имя сына Энея было Ил, но в Италии это имя начали произносить по-новому – Иул, Юл, имя от которого пошел род Юлиев, к которому принадлежал Юлий Цезарь (Отрок Асканий, твой внук (называется он Юлом отныне, - Илом был он, пока Илионское царство стояло), Энеида, 1.267-268). Считается, что имена Юля, Юлия, Юлий, Ульян – производные от имени Юл.

Этимология троянского имени Ил неизвестна – греческие источники не сообщают что может означать это имя. Вполне вероятно, что основа у этого имени очень древняя, вышедшая из употребления много веков назад. Единственная гипотеза о происхождении этого имени может быть основана на топонимической и гидронимической информации. Гидронимы типа Гилл, Гиллис, Иллис, гора Илион, топонимы Ил, Илей, Илион, Гилы, Гилея, имена нимф Гиллиды и Илисиады, Гиллом звали сына Геи/Земли, от которого была названа река Гилл, - вот что сообщают нам античные историки Греции. К этому можно добавить, что озеро возле Новгорода называлось Ильмень, есть река Ила в предгорье Тянь-Шаня (По Е. Кочубаеву (Основные типы топонимов Семиречья) топонимы типа Ила в этом регионе возникли из тюркского ял, йил, означающих ветер, быстро двигаться), река Илка на правобережье Байкала, река Ильта на Украине, река Илга в Иркутске, река Илим в Перми, река Илять приток Волги, река Илл приток Рейна, и множество топонимов типа Ильмень, Ильме, Ильмова, Ильмы, Ильник, Ильники, Ильский в России и Украине.

Согласно М. Фасмеру ил в славянских языках означает глина; иловатый, иловай – это низина, топь, а Ожегов определил ил как «вязкий осадок из минеральных или органических веществ на дне водоема»; на греческом ιλυς означает тина, грязь, а в санскрите ila/ida это земля, что в контекстуально близко славянскому ил; в современном английском ил это silt, alluvium; в немецком – schlamm; в норвежском это slam; в итальянском и испанском это limo; в французском это limon. То, что в санскрите слово ила, означающее земля, может также произноситься как ида, вероятно указывает на родство древнеиндийских слов с топонимами употреблявшимися в Средиземноморье: так, Илион, город Ила, был возведен на Идейских горах, горах Иды, и возможно Ила и Ида это два топонима с одним значением. По древнееврейским преданиях Големом звали глиняного великана, а у персов именем Гилшах называли глиняного короля.

Греческие источники не предоставили дубликата имени Ила вероятно потому, что на ахейскои и на эгейском языках это имя означало примерно то же самое без перевода. Очень трудно с точки зрения современного человека понять почему в античные времена могли бы дать имя, связанное со словом ил. Но нужно вспомнить, что имя первого человека, сотворенного богом, Адама, буквально означает глина, земля (сравните санскритское ИДА, земля и АДАм, имя первого человека, древнееврейское – земля, adamah, с которым, как предполагают, связаны латинские слова homo (человек) и humus (земля), что также близко и славянскому земля (Х переходит в З)) а имена Гилл, Ил, Илия, Юл, Юлия, означали буквально Землей рожденные (Γηγενεις, Terrigenae).

Трос
Хетты, соседи троянцев, малоазийскую Трою называли Тароиса, что похоже на Троица; в славянских летописях троянцев малоазийских называют трезенцами. Народ тртсу (Trtcu) упоминался в древнеиндийских ведах, как народ жрецов-учеников мудреца Васиштха. Тригартами назывался древний индийский народ, проживающий в Пенджабе. Один из городов в греческой Арголиде, основанный пеласгом Ором, был переименован в Трезен сыном Пелопа, Трезеном. Одного из легендарных скандинавских правителей, проживавшего в Азии, звали Трором, или как его начали позже называть скандинавы, Тором. Имя Троян, очень близкое малоазийскому Трос, которое в оригинале скорее всего звучало иначе, так как сам малоазийский город назывался не Троса, а Троя, Troja, было известно у древних славян. Если предположить, что этимология этого имени восходит к числительному три, которое произносится почти идентично у всех индоевропейских народов, и что у греков были в ходу имена на такой основе, то тогда понятно почему греки не переводили это имя, которое и без перевода было понятно на греческом языке. Любопытно, что в Украине на Черкащине Трояном/Троянкой называли родителей, имеющих трех детей-близнецов, у древних персов личные имена Thritat (мужское) и Thrity (женское) означало третий сын и третья дочь, а у троянского царя Троса было три сына (не близнецы) – Ганимед, Ассарак и Ил.

Древние славянские легенды сообщают, что одним из почитаемых славянами божеств был Троян, который упоминается и в Слове о полку Игореве, и в Велесовой книге, однако функции его нигде не раскрываются. По сербским преданиям бог Троян имел три головы, козлиные уши и крылья из воска; у балтийских славян в пантеоне был бог Триглав. Как считали некоторые древние авторы, некоторые имена славянских богов происходят от имен людских. Митрополит Иларион цитирует следующее свидетельство сказаний 12 века: «... боги многи: Перуна і Хороса, Дія і Трояна, і інії многі...То человіци були суть старійшиі...Хорс в Кипрі». Согласно К. Иречеку имя Троян (уменьшительное – Трайко) было в древности очень распространенным среди славян на территории Болгарии, Македонии, Румынии, Чехии и Польши (История Болгарии, 1978); существовало много топонимов производных от этого имени – Троянов град, Троянов мост, Трояновы врата. Трояном у древних славян называли отца, у которого было три сына-близнеца. По одной из версий, у Трояна жившего в древнем городе Трое было три близнеца-сына – Кий (в честь которого Трою переименовали в Киев), Щек и Хорив, и сестра Лыбедь. Любопытно, что у троянского правителя Троса, в честь которого была названа Троя малоазийская, было три сына - Ассарак, Ганимед и Ил (в честь Ила Трою переименовали в Илион) и дочь Клеопатра.

Согласно одной из версий (Выводы о пороско-украинских и дунайских Трояновых валах построенных не римским а русским Трояном), Троян был правителем в пятом веке до нашей эры в городе Трое на Днепре; позже Кий переименовал Трою в Киев. Во время правления Трояна под Киевом были построены знаменитые Трояновы валы в качестве оборонительных сооружений. В подтверждение того, что названия на основе Троян не связаны с Римом, а являлись местными, автор сообщает, что в одном из старинных документов греки называли князя Олега троянцем и правителем троянцев, а одна из долин в городе Белая Церковь под Киевом носит название Трояновой долины.

На самом деле это не единственные топонимы с основой троян на территории Украины. Есть села с названием Трояновка в Волынской и Полтавской областях, Троянка в Кировоградской и Николаевской областях, Трояны в Кировоградской Николаевской, Полтавской и Запорожской областях, Новые Трояны под Одессой, Колония Троян под Ивано-Франковском. Украина не является исключительным местом для топонимов с основой троян: в России есть Старый и Новый Троян, Трояны, Трояново; в Белоруссии Трояны, Трояново, Трояновка; в Болгарии Трояново, Троянн; Трояна в Словении, Троян в Румынии, Траянов, Трояны и Троянов в Польше.

Учитывая, что народы, мигрировавшие из Троады имели привычку называть города на новых местах старыми именами (Троянь во Фракии, Нова Троя в Британии), то не исключено, что и Киевская Троя, если таковая существовала, была названа Троей одной из малоазийских миграционных волн. Местность вокруг Трои в Малой Азии испещрена оборонительными валами и каналами внушительных размеров, что подтверждает наличие у троянцев экспертов по сооружению массивных земляных оборонительных сооружений.

Трудно сказать насколько верна эта версия, но наверняка сказать можно, что отождествление римского правителя Траяна с Трояном упоминаемым в древних славянских источниках будет слишком большой натяжкой как в плане хронологическом (римлянин правил во втором веке нашей эры), так и в плане исторической важности для древних славян римского императора Траяна. Более поздние легенды сообщают, что происхождение этих валов связано с именем богатыря Кирилла Кожемяки, который победил страшного змея, требовавшего с киевлян ежегодно дань детьми. Кожемяка запряг побежденного змея, и пропахал многокилометровые борозды, названные Змеевыми валами, вплоть до моря, в котором змей и был утоплен. Историки предполагают, что змеем в этой легенде были названы орды степных кочевников-печенегов, терроризировавших Русь. Возможно русичи, одержав победу над печенегами, использовали их для строительства земляных защитных сооружений.

Не исключено, что топоним Троя/Тртсу и имя Трос происходят от речной основы рос, точно также как и этноним турсены и имя Турсений, от которого и производят этноним турсены; тогда не исключена связь этого имени также и с этнонимом трасийцы (народ, который известен нам как фракийцы, с которым возможно связан гидроним Истрос – современный Дунай), которых иногда связывают с упоминавшемся в Библии Тирасом, младшим сыном Япета, от которого вероятно происходит мужское имя Тарас, которое интерпретируют, как означающее либо бунтарь, либо желающий. Фредегар, один из историков франков, писал, что франки мигрировали в Европу из Трои после Троянской войны, разделившись сначала на два народа, один из которых поселился во Фригии и называли себя фригийцами по имени их правителя Фрига; часть фригийцев под предводительством их правителя Турка осталась в Малой Азии, где они и стали называться по имени их правителя турками. Граждане страны, которую сегодня называют Турцией, встарь всегда называли себя османами, в честь своего правителя Османа, основателя Османской империи, а название турок считали не совсем корректным, означающим разбойник. Не исключено, что имя Турок является модификацией имени Трос/Турсений, где С превратилось в К, и, таким образом, топоним Турция является модификацией топонима Троада/Турсения. Учитывая все это, можно предположить, что прибалтийский этноним терсины и мордовский этноним терюшане могут иметь историческую или этимологическую связь. Любопытно, что и в древнеиндийском эпосе упоминаются правители со сходными троянским именами: так, в Кашмире в одно время правили так называемые короли Турушка (Turushka).

И последнне, к слову о связи топонимов/этнонимов Троя, Турсены, Расены: цветок, который у многих индоевропейских народов называется Розой (как предполагают от латинского rosa или греческого ροδον), в Украине называют двумя именами - Рожей и Трояндой. А если быть более точным, то у слова Троянда есть два близнеца-слова, которые также в украинском языке означают розу: это слова Троян и Трояна. Близость пар слов Троянцы-Расены и Трояны-Розы настолько очевидна, что остается только вспомнить Шекспировское “That which we call a rose by any other name...”. Какова этимология слова роза никто сегодня точно не знает – то ли от отназвания красного цветка в обиход вошли розовый, розовая, как обозначения цвета, похожего на цвет присущий этому цветку, а возможно просто этот цветок встарь назвали так по пурпурному цвету одежд расен/троянцев.

Ясон
Этимология имени Ясон, Ясий, производные от которого Иасий, Иасион, Иисус, Иешу, Азий, Асий, Асия, топонимы Азия, Иасея, Асея, Яссы, Ассы, Азов, этнонимы азаны (древний народ в Аркадии), асийцы (жители Азии), асионы/эсионы (народ в Лидии) асии (Средняя Азия), панонийские осы, упоминавшиеся Тацитом, оссии в прибалтике, асайи в причерноморьи, гидроним – река Ясы в Фергане (по К. Конкобаеву – происходит от тюркского йазы – степь, равнина), река Асы упоминаемая в Махабхарате, река Асы переименованная позже в Истр и Дунай, вероятнее всего восходит к слову ясный, сияющий, светлый, сверкающий. Трудно сказать, что имелось в виду, когда человека или местность называли Иасий, Азий или Азия; возможно, в случае имени личного имелось в виду либо характер (веселый, ясный, открытый, добрый), либо пожелание духовной просветленности, а может и просто внешний вид (так дерево со светлой корой назвали ясенем). В случае топонимов, вероятно, некоторые могли быть названы от имени героев, а некоторые в силу того, что находились на востоке, стороне где просыпается солнце ясное, откуда поутру приходит свет. Интересная догадка была высказана в комментариях к Истории Геродота (стр. 564), что слово Европа вероятно происходит из семитского эреб, означающего темный, в противоположность Азии, стороне востока солнца, стороне света (ср. на аккадском asu – восход, а erebsamsi это закат солнца).

Свет, светить, сверкать, сиять, ясный, яска (звездочка), яскорка, искра, - слова не просто имеющие общую мелодику, но и общее древнее происхождение, один и тот же фундамент, присутствующий во всех современных индоевропейских языках. Современное английское East (восток) связано с староверхненемецким ostana, старонорвежским austan, старотевтонским aus (восход), латинским aurora, литовским auszra(заря), санскритским ushas (восход), хеттским Эстан (бог солнца), греческим αυριον(любопытно, что по одной из версий, современное английское West (запад) связано с современным славянским словом вечер). В санскрите chaya, yacas – это блеск, cveta означает светлый, белый, cvetana – просветление; английскому white (белый, светлый), соответствуют староанглийское hwit, готское hvetis, старонорвежское hwit (славянскому белый соответствует английское pale, бледный и литовское baltas, белый); английскому ash (пепел) соответствуют старонорвежское askr, старосаксонское и староверхненемецкое ask, которым вероятно близки литовское aiskus (ясный), греческие εσχαρα (очаг), αστρον (звезда), старонорвежское stjarna (звезда), современное английское star (звезда). Интересно, что название дерева Ясень, которое происходит от серебряного цвета коры этого дерева, этимологически связано с названиями этого дерева на языках других народов: uosis (литовский и латышский языки), aesc (древнеанглийский), woasis (древнепруссий), askr (древнеисландский), hasi (армянский), ask (староверхненемецкое), askoz (старотевтонский), esche (современный немецкий), ash (современный английский).

Любопытная, но малоизвестная информация существует о брате Дардана – Иасионе. Согласно этой информации существует связь между древними религиозными языческими культами средиземноморья и религиозной традицией христиан. Вот что пишет Елена Блаватская в Теософском Словаре по поводу имени прилагательного Хрестос:

ХРЕСТОС (греч.) – ранняя гностическая форма имени Христа. Это слово использовалось в пятом веке до нашей эры Эсхилом, Геродотом и другими авторами. Оно встречается в связи с «Мантеумат пифокреста» или «пророчествами, даваемыми богом Пифий» через прорицательниц, упоминаемых первым из них (Choeph. 901). Хрестерион является не только «местом, где сидит оракул», но и подношением оракулу за его пророчество. Хрестес – это тот, кто объясняет пророчества, «Пророк и предсказатель», а Хрестериос – тот, кто служит оракулу или Богу. Раннехристианский писатель, Юстин Мученик, в своей первой «Апологии» называет своих единоверцев Хрестианами. «Только по неведению люди называют себя Христианами, а не Хрестианами» пишет Лактанций (кн. 4, гл. 7). Термины Христос и Христиане, первоначально имевшие написание Хрестос и Хрестиане, были заимствованы из Храмовых терминов язычников. Хрестос означал там ученика, проходящего испытательный срок, кандидата на высшее жреческое звание. Когда он его достигал, после посвящений, долгих испытаний и лишений, и делался «помазанным» (т. е. «натертым маслом», как делали с Посвященными и даже идолами богов в качестве последнего знака ритуального поклонения), его имя заменялось на Хрестос, «очищенный», на эзотерическом или тайном языке. И действительно, в мистической символике Хрестес, или Христос, означает, что «Дорога», Путь, уже пройдена и цель достигнута; что плоды упорных трудов объединили личность, принадлежащую переходящей оболочке из праха, с неуничтожимой индивидуальностью, преобразовав ее этим в бессмертное ЭГО.

Далее, в своей работе Studies in Occultism (The Esoteric Character of the Gospel, Part II, http://www.theosociety.org/pasadena/hpb-sio-eso2.htm) Е. Блаватская приводит цитату из дохристианских источников: IESOUS CHREISTOS THEOU HUIOS SOTER STAUROS. В этой же работе Блаватская так же пишет о том, что в Путешествиях доктора Кларка сообщается о следующей надписи в языческом храме: CHRESTOS PROTOS THESALOS LARISSAIOS PELASGIOTES ETON IH. Первую фразу Блаватская интерпретирует, как имеющую следующее значение: Сын Яса, Хрестоса (священника или слуги) Сына Божьего (сына Аполлона) Спасителя от креста (материи или тела). Вторую фразу Блаватская интерпретирует следующим образом: «Хрестос, первый, фессалиец из Ларисы, пеласгиот восемнадцатилетний герой». Согласно доктору Кларку, прилагательное Хрестос является самым часто встречаемым прилагательным рядом с именами усопших на античных надгробьях в Ларисе. Альтернативная версия интерпретации первой фразы предполагает, что эта фраза значит следующее: «Иисус Христос, сын Бога-спасителя», а сама фраза составлена из первых букв строчек части одного из пророчеств Сивиллы; это пророчество возвещало рождение Иисуса Христа, и, согласно разным источникам, принадлежало либо Эритрейской, либо Кумейской Сивилле, которая жила либо в шестом, либо в двенадцатом веке до нашей эры.

Елена Петровна проводит параллели между словом или термином Хрестос в древней Греции и именем индийского божества Кришны, а также упоминает египетский термин Карест, которым называли мумии в Египте, как символ воскрешения и бессмертия. В этимологии слова Кришна Блаватская выделила часть слова Кри, которая на санскрите означает «натереть чем-то, помазать чем-то», что совпадает со значением греческого слова Хрио.

Блаватская высказала предположение, что слово IESOUS относится к имени Януса, сына бога солнца, Аполлона. Однако альтернативную гипотезу высказал Родерик В. Марлинг в статье Иасион, языческий Иисус до-гомеровской эпохи (Iason, the pre-Homeric pagan Jesus, http://iinet.net.au~quentinj/iason.html). В этой статье напоминается, что языческие мистерии были самой популярной ранней формой религиозной жизни населения античной Греции. Одним из самых распространенных древних мистерий считались Самофракийские мистерии, которые согласно древним источникам были основаны либо Иасионом, либо искусство инициации в эти мистерии было отдано Зевсом во владение Иасиона, который был сыном Зевса и плеяды Электры. Не вызывает сомнений одно: многими античными народами Иасион почитался как основатель очень важного религиозного языческого культа, распространенного во многих странах Средиземноморья в дохристианскую эпоху. Практически любой человек от высокого начальника и богатого торговца до нищего раба мог быть посвященным в мистерии Великих Богов. Но суровые моральные требования к посвящаемым, накладывали определенные ограничения, делавшие этот культ недоступным для широких масс.

Известно, что Иасион был влюблен в Деметру (она же Церера) (Гесиод, Каталог Женщин, 102), с которой он сошелся на трижды вспаханном поле. От Иасиона у Деметры родился Плутос, бог изобилия и богатства, который приносил богатство каждому, кто дотрагивался до него, либо просто случайно сталкивался с ним (Гесиод, Теогония, 970). Позже Кибела вышла замуж за Иасиона, от которого у нее родился Корибант, назвавший корибантами всех, кто справлял религиозные обряды в честь его матери (Диодор Сицилийский, 5. 49. 2-3). Зевс поразил Иасиона громом за то, что тот посмел прикоснуться к Деметре (Гомер, Одиссея, 5. 116). Деметра, богиня плодородия и земледелия, сестра и одновременно жена Зевса, опечалилась по поводу убийства Иасиона, вследствие чего поля перестали плодоносить. Тогда боги позволили Иасиону раз в году возвращаться на землю к Деметре, что, как полагают, символизировало смену времен года. После того, как Иасион «присоединился к богам, Дардан с Кубелой и Корибантами переправился в Малую Азию вместе со священными обрядами в честь Божьей Матери» (Диодор Сицилийский, 5. 49.2). Однако согласно другим источникам, Иасион все же дожил до старости, о чем свидетельствует Овидий в Метаморфозах (9. 682): «Аврора рыдала из-за того, что ее муж поседел; точно так же и Церера (она же Деметра) скорбела по ушедшей молодости Иасиона, седого и престарелого».

Суммируя, Родерик Марлинг пишет, что нам о Иасионе известно следующее:

Иасион был сыном верховного Бога
Его матерью была смертная девственница, известная своим целомудрием
Иасион принес человечеству священное откровение
Иасион погиб трагически
После своей смерти Иасион вознесся к богам и затем воскрес снова
Иасиона очень часто называли Ясом, Ясионом или Ешу (Eetion =Iasius=Iason)

Далее я цитирую целиком Родерика Марлинга, поскольку его формулировка гипотезы очень лаконична и пересказывать ее своими словами просто глупо:

«И вот появляется Павел, проповедуя слово Иисуса, сына Божьего, который вещает священные откровения человечеству, и в первую очередь, сообщая откровения самому Павлу, что круто изменило жизнь самого Павла. Те, кому вещает Павел, находят отклик в словах Павла, поскольку история Иисуса для них была общеизвестной языческой историей о жертвоприношении сына божьего. Эта история была одной из самых известных религиозных аллегорий того времени. Римляне в особенности были в высшей степени подготовлены к приятию религиозной системы, которая предлагала личное спасение через инициацию (доступную каждому!!!) в мистерии великого Иасиона/Ясиона, (какая разница, что Павел называет его Иисусом) поскольку они уже знали, что в этот религиозный культ Иасиона были инициированы такие известные герои, как Орфей, Геркулес, Кастор и Поллюкс, и многие другие из числа римской элиты. На самом же деле, Рим был в то время центром культа Иисуса/Ясиона и сами римляне верили в то, что далекие предки Иасиона основали Трою, Рим, а также ввели в обиход и сами мистерии».

Остается только добавить, что Иасион был посвящен в мистерии самим Зевсом, и, следовательно, вполне мог бы называться Хрестосом. Термин Хрестос и значение этого термина наверняка были так же известны язычникам, современникам Иисуса Христа, что делало аналогию между историей Иисуса и историей Иасиона более тесной, что и облегчало обращение язычников в новую религию. Само же слово Хрестос первоначально скорее всего означало не натертый маслом, а посвященный водой, рекой, - именно омовением в реке или омовением просто водой и совершался обряд крещения; а слово Хрестос происходит от основ река, роса, орошать.

Вышеизложенная версия не является чем-то шокирующе новым, поскольку история Христианской религии знает множество ярких примеров того, как новая религия интегрировала в себя языческие обряды, замаскировав их под события, связанные с новым культом. Ярчайшим примером тому является день празднования Рождества Христова. Нам известен (по крайней мере современные ученые так думают) ГОД рождения Иисуса, однако ДЕНЬ рождения Иисуса не был зафиксирован. Скудные данные из Библии позволяют предположить, что Иисус родился приблизительно в середине или конце весны (согласно другой версии, исходя из данных документов кумранской общины – иисус родился в сентябре). Причина, по которой католическая церковь празднует Рождество Христа 25 декабря заключается в том, что в этот день язычники праздновали очень важный праздник: 25 декабря в календаре той эпохи был днем зимнего солнцестояния, во время которого происходил важный для земледелия и мореходства климатический перелом. Запретить язычникам праздновать тысячелетиями соблюдаемый ритуал, было бы задачей невыполнимой. Поэтому церковь нашла приемлемый для всех компромисс: праздновать праздник пришествия Христа в день зимнего солнцестояния (Nelson’sIllustratedEncyclopediaofBibleFacts. J. I. Packer, Merrill C. Tenney, William White, Jr). День рождения Иисуса Христа широко начали праздновать приблизительно в третьем веке нашей эры, а спустя тысячелетие мало кто уже помнил истинную причину, по которой день рождения Иисуса празднуется в декабре. Аналогично и в древней Руси интеграция языческих обрядов древних славян в новую Христианскую религиозную систему произошло по такому же пути – по пути совмещения важных языческих культовых дат, связанных в основном с земледелием, с важными событиями в истории Христианской религии.

Любопытно, что у древних согдийцев был распространен культ бога Сиявуша (Siavakhsh, Siavush), который олицетворял силы умирающей и воскресающей природы (По следам древних культур, стр. 255): «Образ сиявуша прочно связан с Согдом; не случайно и Фердуоси и автор «Истории Бухары» Нершахи, писавший в X веке, связывают его (Сиявуша) в Средней Азии с Согдом и Бухарой. Согласно Нерешахи жители Бухары даже в X веке, т. е. уже спустя несколько веков после победы ислама, в день нового года, который у них совпадал с приходом весны, приносили Сиявушу в жертву петуха и пели скорбные песни в связи с воспоминанием об его убиении». Бросается в глаза то, что имя Сиявуша очень близко по значению с именем Ясиона – ясный, сияющий. Учитывая, что согдийские культовые воззрения формировались под влиянием зороастризма, культа огня и верховногобожества Ахура Мазда, то возможно существует какая-то преемственность в именах Ахура, Асура, Асий, Ясион и Сиявуш. Возможно Свентовит, бог света балтийских славян, а также хеттский бог солнца Сиват и урартский бог солнца Сивини, этимологически или исторически связаны с Сиявушем и Ясоном.

Любопытна также и следующая не ортодоксальная теория о жизни Иисуса Христа, которая открывает некоторые параллели с событиями в Средиземноморье. Говоря о молодости Иисуса, следует признать, что Библия не содержит никакой информации о том, где жил и что делал Иисус в возрасте между двенадцатью и тридцатью годами, в то время как древнеиндийские источники освещают эту часть жизни Иисуса Христа. Согласно древним индийским преданиям, Иисус тайно покинул свой дом в возрасте тринадцати лет и отправился с караваном купцов по Шелковому пути в Индию. В четырнадцать лет Иисус Христос прибыл в Гуджарат, затем через Пенджаб, Раджпутан и Бенарес Иисус прибыл на север Индии в Кашмир, где в течении шести лет изучал санскрит и древние индийские сочинения. Затем Иисус поселился в Лехе, столице Ладака, где проповедовал приблизительно до двадцати шести лет, после чего покинул Индию и отправился обратно через Персию и Грецию в Израиль, куда он вернулся в возрасте двадцати девяти лет.

Вопрос о том, почему Иисус Христос отправился именно в Кашмир и Ладак, до сих пор открыт. По одной из теорий, Пророк отправился в Кашмир потому, что именно там поселились так называемые потерянные племена Израиля, и именно им Иисус нес слово божье. По другой гипотезе, Иисус пришел в Кашмир, так как именно у жителей Кашмира сохранилась древняя вера, которую утеряли в других странах.

Летописная история Кашмира начинается с того, что на месте современного Кашмира когда-то было огромное озеро Сатисар, в котором жил злой демон, терроризировавший местное население. Некий богатырь Кашьяп осушил озеро и убил демона, в благодарность за что люди назвали эту местность Кашьяп-Мир, или Страна Кашьяпа, что позже стало произноситься как Кашмир. С древних времен Кашмир был одним из крупнейших в Индии религиозных и культурных центров, где изучали Санскрит и разные религиозные учения. Во времена Иисуса территория Кашмира была заселена буквально теми же народами, которые упоминались еще в Махабхарате. Более того, даже в наше время, многие народы, несмотря на давление разных завоевателей, захватывавших север Индии в разные эпохи, до наших дней все еще называет себя теми же этнонимами, которые были в ходу не менее, чем пять тысячелетий тому назад. Многие из этих народов были известны своей консервативностью и нежеланием изменять традициям предков. Вероятно именно благодаря этому консервативизму и в силу традиций и древнего родства с народами средиземноморья, включая галилеян, жители севера Индии были более восприимчивы к учению Христа, а североиндийские правители Кашмира, Ладака, Кохистана, Гильгита и Дард были более демократичны и веротерпимы, чем их средиземноморские коллеги, желавшие убить Пророка.

Дардан
Что касается этимологии имени Дардан, то здесь сказать что-то однозначно очень сложно. Если исходить из теории, что значение этого имени нужно искать в славянских языках, то два слова могут быть рассмотрены, как вероятно имеющие связь с происхождением имени Дардан: это слова дар в значении подарок и дан в значении дарован. Хотя для современного читателя слово дардан режет слух и не вызывает никаких древнеславянских ассоциаций, но тем не менее, обратившись к древнеславянским двухосновным именам, нетрудно найти примеры, подтверждающие гипотезу древнеславянского происхождения имени Дардан.

В книге Современные Русские Фамилии А. В. Успенская и А. В. Суслова (стр. 28-29) пишут: «В истории русских имен личных наблюдаются две генеральные линии: общеславянская и связанная с христианской религией. Обе достаточно интенсивные, в течение многих веков конкурировавшие друг с другом. Многие древние общеславянские имена были двухосновными, образованными по древним индоевропейским именным моделям: Ратибор, Судимир, Ярослав, Вячеслав и т. п. … Древнерусские имена во многом продолжали тип и принцип создания общеславянских и общеиндоевропейских имен: Держикрай, Пирогость, Славонег, Милонег, Мутижир, Гостомысл, Толигнев, Брячислав и др. … Традиция создания двухосновных имен продолжается и в относительно новых сложениях типа Беловод, Вездегляд, Безбород, Козопас, Вышеслав, Сновид, Семижень, Всеслав, Данслав, Тихомир, Молибог, Богуслав, Богухвал».

Вероятнее всего, имя Дардан двухосновное, ДАР-ДАН, и означает либо тот, кто дарит, дает (в сербохорватском языке есть похожее составное слово дародавац, означающее жертвователь, даритель), либо тот, кому подарили, одаренный (соответствующие слова в русском и украинском языке – одаренный и обдарований, означающие талантливый и наделенный положительными качествами, способностями – кроме значения даяние, слово дар означает дарование, талант). Имелся ли тут в виду духовный дар или же физический (Палладий – образ Афины, богини мудрости, образы Великих богов?), к сожалению, это неизвестно. В Библии упоминалось имя Дардана тогда, когда нужно было подчеркнуть мудрость правителя израильтян – Соломона. Словарь Хичкока о значении личных имен упоминаемых в Библии сообщает, что имя Дарда означает жемчужина мудрости, дом знаний, что контекстуально вполне согласуется со словом одаренный, или тот, кому был дар дан. Интересным совпадением является и то, что в пантеоне так называемых кельтских богов Британии есть бог Дагда (Daghdha), которого называют могущественным богом великого знания - The Mighty One of Great Knowledge, у которого была дочь Бригита/Бригантия, которую отожествляли с тремя женскими персонажами, покровительницами мудрости, искусства и врачевания, которых представляли в виде трех птиц – журавлей или петухов. Имя язычесткого бога славян, предка Русичей Даждьбога (Дабог у южных словян), является также двухосновное, состоящее из Даждь (дай) и Бог (счастье, благосостояние, богатство) – т.е. дающий благосостояние. (Говоря о богах, сдедует упомянуть, что одна из найденых на территории балканской Мисии надписей была посвящена некой богине Дарданике – Ю. К. Колосовская, Рим и мир племен на Дунае).

darada может также означать что-то типа тот, кто делится, дающий долю, по аналогии с подобными в санскрите выражениями: dugdhda-da (dugdhda + da), vara-da (var + da), varivoda (varivas +da), vaja-da (vaja + da), vari-da (vari + da), su-da (su + da) - дающий молоко, выполняющий желания (дающий то, о чем просят), дающий место, дающий награду, дающий воду (облако), щедро дающий. Возможно есть какая-то связь между способом образованием вышеперечисленных слов и способом построения славянских фамилий типа Минда, Легирда, Дунда, Шугайда, Гарайда, Гавдида, Тинда.

Древние славянские двухосновные имена часто имели в своей основе составляющие Дан или Дар: Данислав, Богдан, Миродар или сербские личные имена Даба, Дабич, Дабович (тот, кому дано богатство). Древнеславянское женское имя Дарена напрямую происходит от основы дар, дарить, и, вероятно, тесно связано с современным женским именем Дария, которое производят от имени персидского царя Дария (Дарий как предполагают означает на авестийском Обладающий Добротой). Древние персы также пользовались похожим правилом для образования двухосновных имен личных: например древнее мужское персидское имя Baghodat означает данный Богом (ср. древнее славянское имя – Богдан), что отразилось и в имени города Багдада. Одно из наименований главного божества у древних иранцев – это Мазда (мудрый, что близко славянскому мудр); вполне возможно, что эпитет Мазда является двухосновным (Маз-Да, или тот кому дана мудрость), хотя у иранцев в обиходе были производные от Мазда имена личные – Маздадата, Маздара. Одного из героев иранской мифологии звали Спентодата (Спанддат, Исфендиад), что означает созданный (дарованный) Спентой (богиней земли). Вполне вероятно, что основа дань в персидском языке была использована для названия у персов монет, откуда персидское danag (монета) перешло к грекам (динар), норвежцам (pengar), англичанам (penny), немцам (pfenning), тюркам (тэнгэ) и славянам (деньги, деньга); возможно также, что dollar и taller также связаны с основой дань (см. староанглийское daler - монета). Латинский же термин moneta, обозначающий деньги и этимологически связанный с глаголом менять, пришел к латинянам из западной области Малой Азии, где впервые в Средиземноморье были введены в обращение деньги, и откуда идею использовать деньги как средство обмена привезли в Италию этруски.

Древние греки также использовали двухосновные имена с основой дар: так, например греческое имя Дорофей буквально означает дар Божий (δορις + Θειος), имя Плутодор означает дар Плутона, имя Митродора означает дар матери, а имя Пандора означает одаренная всеми богами. У древних индийцев также была традиция образовывать двухосновные имена с основой давать: имя мудреца Даттатрея буквально означает дарованный Атри, а одного из учеников Будды звали Девадатта, что значит Богом данный.

В других языках основа дар/дат имеет сходные значения: греческое δωρον (приношение, почесть), авестийскиеdavoi (давать) и dadaiti (дает), латинское и итальянское dare (дарить), латинские dotis (приданое) и donare (давать), donator (дающий), французские douer (одарять) и dot (приданое), португальское и испанское dar (давать), латышское davat (давать), литовское dovana (давать).

Следующие слова на санскрите могут быть каким-то образом связанными с этимологией слова дарад: Dana(дар, дарение), Davane(давать), Datis(дар), Da (дающий, отдающий, наделяющий, давать, дарить, податель), Dha (давать - ср. авестийское Dhati – дать), Radh (расти, процветать, быть счастливым), Radhas (благо, удача, дар, подарок, щедрость). В кашмирском языке и санскрите слово дарад означает житель страны дард. Не исключено, что племя дандаров, упоминаемое в Махабхарате и других источниках, каким то образом связано с племенем дарданов, а название дандар является тоже двухосновным, но основы ДАН и ДАР стоят в нем в другом порядке, что не редкость для составных имен (Любослав-Славолюб, Мирослав-Славомир).

Патрик Ханкс (Patrick Hanks, A dictionary of Surnames) высказал следующее предположение по поводу происхождения британской фамилии Дарт (Dart). По мнению Патрика Ханкса фамилия Дарт может указывать на то, что человек носящий эту фамилию, живет в районе реки Дарт в Девоне (та самая река, на берегах которой высадился Брут с троянцами). Это имя по мнению Патрика происходит от слова, означающего на древнем британском языке дуб (dár); от этого же слова происходит и фамилия «Дарвин». Тем не менее, не исключено, что Брут назвал реку Дарт в честь Дардании малоазийской. Что касается фамилии Дарден (D’Ardenne, Dardenn), то предполагают, что она происходит от имени Арденских гор, которые находятся на стыке Бельгии, Франции и Люксембурга.

Современные топонимы с основой дард встречаются в разных частях Европы, Африки и Азии: область Дордонь во Франции (получившая свое название в 18 веке от реки Дордонь), провинция Дордано в Испании, города Дарад на северо-западе Пакистана, Дарада в Дагестане, Дарда в Хорватии, Албании, и Африке (Чад), Дардар в Таджикистане и Узбекистане, Дардэ в Эфиопии, Дардха в Албании, Дардари и Дардез в Иране.

Знаменитое южноамериканское Эль Дорадо является лишь случайным звуковым совпадением с названием индийского народа дарад, история которого кстати, как и история племени южноамериканских индейцев моисков, тоже связана с золотым песком. Вожди племени моисков покрывали свое тело золотым песком, брали с собой множество драгоценностей, выплывали на плоту на середину озера Гуатавита, окунались в воду, смывали золотую пыль и бросали драгоценности в воду дабы умилостивить богов. Рассказы о несметных сокровищах покоящихся на дне озера естественно дико возбуждали европейцев, которые, будучи наслышанными о «человеке позолоченном», что на испанском соответственно звучит как El Hombre Dorado (позже слово человек, Hombre, выпало из названия и осталось только El Dorado, ставшее нарицательным), неоднократно, но безуспешно пытались заполучить сокровища из озера Гуатавита.